[2799] («Фа'ззатиль-ганам») — сказано в «Камусе», что «азза» (عزَّ) означает, что вещь стала редкой, почти не встречающейся, и поэтому она ценна (азиз). («Инна ль-джадъа юффа») — это неизвестное настоящее от глагола «тауфия» (توفية), и сказано также, что оно происходит от «ифа» (إيفاء). Говорят: «ауфаху хаккаху» — он полностью исполнил его право, то есть дал его полностью и полностью. Чтец сказал: (مِمَّا يُوَفَّى مِنْهُ الثَّنِيُّ) — «ат-таний» по форме «фа'иль» означает «мусинна» (старшая коза). Чтец пояснил, что «аль-джадъа» (стадо овец) достаточно для того, чтобы заменить то, что приближается к «ат-таний», то есть к козам. По смыслу допустима жертва «аль-джадъа» из овец, как и жертва «ат-таний» из коз. Заканчивается. В «ан-Найл» сказано, что это достаточно, как и «ат-таний». Аль-Мундири сказал, и это передал Ибн Мадини, что Асым ибн Кулейб не является доводом, если он один. Имам Ахмад сказал, что с его хадисом нет проблем, а Абу Хатим ар-Рази считал его достоверным, и Муслим включил его в свой сборник.
[2800] (وَنَسَكَ) — то есть он принес жертву, подобно нашей удухии (жертвоприношению). (فَقَدْ أَصَابَ النُّسُكَ) — то есть его жертвоприношение завершено. (فَتِلْكَ شَاةُ لَحْمٍ) — ан-Навави пояснил, что это не жертва и не вознаграждение, а мясо, от которого ты пользуешься. (فَقَامَ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ) — с разрывом нун после неё, под ней (تَحْتَانِيَّةٌ) с фатхой на 'айн', что означает самку козы, если она крепкая, и не...
Хафиз Шамс ад-Дин ибн Кайим ﷺ сказал: «Ибн Хазм передал по пути Сулеймана ибн Ясара от Макхула, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Приносите в жертву (ضحوا) с барана (الضأن) его плечо (الجذعة) и с козы (المعز) её шею (الثنية)». Этот хадис — мураслан (прерванный), но он дополняет сунну, и обобщение — это шеи и плечи. Имам ан-Навави отметил, что (الجذع) с козы не принимается от кого-либо после тебя, но нет разногласий, что (الثنية) с козы допустима. Аль-Хаттаби сказал, и большинство учёных согласны, что (الجذع) с барана принимается, хотя некоторые из них условились, что он должен быть крупным. От аз-Захри передано, что он сказал: не принимается с барана, кроме как (الثنية) и выше, как с верблюда и коровы. В этом вопросе фихха говорится, что тот, кто забьёт до молитвы, не освободится от обязанности жертвоприношения. Время забоя вызывает разногласия: многие учёные считают, что забой не разрешён до того, как имам совершит молитву; некоторые условили, что забой разрешён после окончания молитвы; другие говорят, что имам должен совершить жертвоприношение. Имам аш-Шафии определил время жертвоприношения как период, когда имам входит в молитву, то есть когда разрешается молитва — это когда солнце уже взошло, он совершает две ракааты, затем две короткие проповеди, и после того, как пройдёт такое же время дня, разрешается забой. Все согласны, что забой до восхода солнца запрещён. Это передал аль-Мундири, и хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи [2801]. В тексте хадиса говорится: «У меня есть дажин (دَاجِن)», в современных рукописях с повышением (رفع) слова «дажин», а в риваяте аль-Бухари — с падежом винительного (نصب) «дажина», что правильно с точки зрения арабского языка. Хафиз объясняет, что (الدّاجِن) — это то, что привыкло к дому и с кем можно ужиться, у неё нет определённого возраста. Когда это слово стало именем нарицательным для того, что привыкло к дому, описание утратило своё значение, и мужской и женский роды уравнялись. Аль-Мундири не комментировал этот хадис. В разделе «Что нежелательно в жертвоприношениях» [2802] говорится: «Мои пальцы короче его пальцев» — это выражение вежливости. Затем сказано: «Четыре», то есть Посланник Аллаха ﷺ показал четырьмя пальцами. «Явный (بيّن) дефект» — это с открытыми буквами ‘айн’ и ‘вау’ и с даммой на ‘ра’, то есть слепота в одном глазу, а тем более в обоих. «Больная (مريضة)» — та, что не болеет хронически, так сказал чтец. «Явный (بيّن) ребро (ظلعه)» с сукуном на ляме и с фатхой — это хромота, то есть неспособность ходить. Бин аль-Асир сказал, что в хадисе о жертвоприношениях не допускается явная хромота — сломанная нога, которая не может ходить. «Та, что не имеет (لا تنقى)» — от (نقي) с кяфом и сукуном на кяфе, это мозг. В фарси это слово означает зуб (دندان). Аль-Хаттаби сказал, что хадис доказывает, что лёгкий дефект в жертвоприношениях прощается, ведь сказано: «явный дефект», «явная болезнь», «явное ребро», а не о неявных дефектах, которые прощаются. Имам ан-Навави сказал, что все согласны, что четыре упомянутых дефекта в хадисе аль-Бара’ не допускаются для жертвоприношения, и то же относится к худшим дефектам, таким как слепота, отрезанная нога и подобное. Аль-Мундири приводит хадисы ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал, что хадис достоверен и известен только по риваяту Убейда ибн Файруза от аль-Бара’ [2803]. Далее: «Сказал: «Сообщил нам»» — то есть Ибрахим ибн Муса ар-Рази в своей риваяте сказал: «Сообщил нам Иса ибн Юнус», а Али ибн Бахр сказал: «Сообщил нам Иса ибн Юнус». Ибрахим и Али оба передают от Исы, так сказал аль-Миззи. «Зу Миср» с кясром на мим и сукуном на мим-махмуле — это прозвище Язида, не «Зарма» с треугольником и маддом. Это та, у которой выпали клыки вторые и четвёртые, или та, у которой выпал зуб с корня вообще, так сказано в «Миркат ас-Су’уд». В риваяте Ахмада: «Не принесёшь ли мне её для жертвоприношения?» (عن المصفرّة) — от слова «асфар» — желтеть, то есть та, у которой ушла вся ушная раковина. «Аль-Мустаасала» — та, у которой рог отрезан от корня. «Аль-Бахка’» с фатхой на мим и сукуном на ха и буквой каф после — это буква «каф» (ق). «Аль-Мушайя’а» — в словаре сказано, что Посланник Аллаха ﷺ запретил (المشَيعة) в жертвоприношениях с фатхой, то есть ту, которая нуждается в том, чтобы кто-то водил её вслед за овцами из-за её слабости, и с кясром — ту, которая следует за овцами из-за худобы. В «Нихайя» сказано, что (المشَيعة) — это та, которая постоянно следует за овцами из-за худобы, то есть не догоняет их, и она всегда следует за ними, то есть ходит за ними. Это если ты сломаешь я, или откроешь её, потому что она нуждается в том, чтобы кто-то водил её из-за её отставания от овец. Конец.
Термин «تَأْصَلُ» употреблен в форме страдательного залога, чтобы подчеркнуть её значение, связанное с повреждением (симах — с пропущенной буквой с). В некоторых рукописях встречается написание «صِمَاخُهَا» с буквой сад. В книге «Ас-Сурах» приводится слово «صِمَاخٌ» с касрой, аналогично словам «كوش» и «سوراخ». Корень с буквой с (син) в языке означает то, что вызывает слезотечение, то есть ухудшение зрения. В книге «Ан-Нихая» объясняется, что это означает потерю зрения при сохранении глаза. В словаре «Аль-Камус» слово «البخق» обозначает усиленное ухудшение зрения, когда веки слипаются или ресницы касаются зрачка. По словам аль-Хаттаби, «بخق العين» означает высыхание глаза. В словаре «Аль-Аджаф» это слово означает потерю жира. Об этом хадисе умолчал аль-Мунзири. Шурейх ибн Ну'ман — человек правдивый, его имя записано с поднятой формой (рафъ) и с буквой шин — первой буквой алфавита, а буква ха — последняя буква. Доверенный передатчик бин Хиббан сказал, что выражение «أن نستشرف العين والأذن» означает внимательно осмотреть глаза и уши, чтобы убедиться в их целостности, без повреждений, которые могли бы считаться пороками. Термин «بِعَوْرَاءَ» означает, что человек лишён зрения на один глаз, то есть он одноглазый. Женский род — «عوراء». Термин «وَلَا مُقَابَلَةٍ» с открытым ба означает, что ухо повреждено спереди, и повреждение оставлено свисающим. Читатель поясняет, что в словаре это овца, у которой отрезано ухо спереди и оставлено свисающим. «وَلَا مُدَابَرَةٍ» — повреждение сзади, оставленное свисающим сзади. «وَلَا خَرْقَاءَ» означает круглое отверстие в ухе. «وَلَا شَرْقَاءَ» — разрезанное ухо вдоль. Читатель добавляет, что «شرقاء» — ухо отрезано вдоль, а «خرقاء» — поперёк. Вопросительный хамза указывает, что Шурейх ибн Ну'ман — это «عضباء», что будет объяснено в следующем хадисе. «يُقْطَعُ طَرَفُ الْأُذُنِ» — отрезан край уха спереди. «تُخْرَقُ أُذُنُهَا» — ухо проколото, форма страдательного залога, с поднятым «أُذُنُهَا», подразумевая, что действие совершено, но субъект не назван. «لِلسِّمَةِ» — для знака, отметины. В некоторых рукописях «السِّمَةُ» без ламы стоит в именительном падеже с «أُذُنُهَا» в винительном, и тогда «تُخْرَقُ» — действительный залог. В книге «Фатх аль-Вадуд» объясняется, что «وسم» — это клеймо, отметина, которая проникает до другой стороны. В словаре «Аль-Камус» «وسم» — след от клейма, множественное «وسوم». Глаголы «سمه» и «يسمه» означают ставить клеймо. «الوسام» и «السمّة» с касрой — то, чем клеймят животных. Аль-Мунзири приводит этот хадис, а также Тирмизи, ан-Насаи и бин Маджах. Тирмизи оценивает его как хороший и достоверный. «عن جُرَيٍّ» — уменьшительное от «كلب» (собака). «بِعَضْبَاءَ الْأُذُنِ وَالْقَرْنِ» — с повреждённым ухом и рогом, с буквой айн с сукуном, даад с шаддой и тахмидом, то есть ухо отрезано, рог сломан. В книге «Ан-Найл» приводится доказательство того, что жертвоприношение с повреждённым ухом и рогом не принимается, если отрезана половина рога или уха. Абу Ханифа, аш-Шафии и большинство учёных считают, что жертвоприношение принимается, если рог сломан, но Малик не одобряет это, если рог кровоточит, считая это пороком. В книге «Аль-Бахр» говорится, что запрещённый повреждённый рог — это тот, у которого сломан рог или отрезан от основания до мозга, и только тогда это считается пороком. Треть рога не считается пороком, в отличие от уха. В словаре «Аль-Камус» «عضباء» — овца с повреждённым рогом. Очевидно, что жертвоприношение с повреждённым рогом не допускается, если повреждение значительное, либо если повреждение меньше половины, если передача о половине от Саида ибн аль-Мусаййиба является лингвистической или юридической. Аль-Мунзири приводит этот хадис, а также Тирмизи, ан-Насаи и бин Маджах, и Тирмизи оценивает его как хороший и достоверный. «قال النصف فما فوقه» — то есть если отрезана половина уха или рога или больше. Аль-Мунзири умолчал об этом.