(بَيِّنٌ) означает явный, очевидный (عَوَرُهَا) — её недостаток, дефект, который виден глазу; здесь речь идёт о дефекте, выраженном в буквах عين и واو с открытыми гласными, а ضَمّ الرَّاء (с закрытым раа) означает слепоту в одном глазу, и тем более в обоих глазах (وَالْمَرِيضَةُ) — больная, то есть та, которая не считается больной по определению.
Так сказал читающий: (بَيِّنٌ ظَلْعُهَا) с сукуном на лям и с открытым а — это означает хромоту, то есть неспособность к ходьбе (الكسير). Ибн аль-Асир поясняет, что в хадисе об жертвенных животных (الأَضَاحِي) не допускается наличие серьёзного перелома (الكسير), то есть явного излома ноги, которая не может ходить. Форма فعل (فَعِيلٌ) здесь употреблена в значении страдательного причастия.
(الَّتِي لَا تَنْقَى) от глагола انْقَاء — то, у которой нет (نِقْيَ — повреждения) с разрывом буквы нун и с сукуном на букве каф, что означает мозг (المخ).
(فِي السِّنِّ) с кясром — по-персидски означает зуб (دندان).
Аль-Хаттаби в своём толковании хадиса указывает, что это свидетельствует о том, что лёгкий дефект у жертвенных животных прощается. Ведь сказано: «явен её недостаток», «явна её болезнь», «явна её хромота», и лишь малая часть из них не является явной, поэтому она прощается.
А ан-Навави отмечает, что учёные единодушны в том, что четыре упомянутых дефекта в хадисе аль-Бара’ не допускают жертвоприношения, равно как и любые дефекты того же рода или более серьёзные, такие как слепота, отрезанная нога и подобные им.
Аль-Мундари приводит этот хадис, который также приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи говорит, что хадис достоверен и хороший, и мы знаем его только из риваята Убейда ибн Файруза от аль-Бара’.
[2803] «Сказал нам» — то есть сказал Ибрахим ибн Муса ар-Рази в своей риваяте: «Сообщил нам Иса ибн Юнус». А Али ибн Бахр сказал: «Передал нам Иса ибн Юнус». Ибрахим и Али оба передают от Исы.
Аль-Миззи сказал: «Дзу Миср» с касрой под мимом и сукуном над мухмалой — прозвище Язида (не Тармы) с треугольной и мадд — это та, у которой выпали второй и четвёртый зубы. Также сказано, что это та, у которой от корня полностью отломался зуб.
В «Миркат ас-Су'уд» сказано: «Не принесёшь ли её мне?» А в риваяте Ахмада: «Не принесёшь ли мне, чтобы я жертвовал ею?» (от «аль-Мусфарра») — от строения пассивного причастия от «асфар» — желтый, и она — та, у которой отсутствует вся ушная раковина.
«Аль-Мустаасаля» — та, у которой рог отломан от корня.
«Аль-Бахкаа» с фатхой на моаххаде и сукуном на хае, после которой идёт каф.
«Аль-Мушайя'а» — сказано в «Камусе», и посланник Аллаха ﷺ запретил мушайя'у в жертвоприношениях с фатхой, то есть ту, которая нуждается в том, чтобы кто-то сопровождал её, то есть вёл за собой овец из-за её слабости, а с касрой — ту, которая сопровождает овец, то есть следует за ними из-за худобы. Конец.
В «Нихайе» сказано, что мушайя'а — это та, которая постоянно следует за овцами худой, то есть не догоняет их, а всегда сопровождает, то есть идёт за ними. Это если сломать я, или если открыть её, потому что она нуждается в том, чтобы кто-то сопровождал её, то есть водил из-за её отставания от овец. Конец.
«Аль-лати тустаасалу» — в форме пассивного причастия.
«Хатта ябуду симаху» с синой мухмалой, а в некоторых рукописях «симаху» с садом. В «Сирах» сказано «симах» с касрой — кущ и сурах — кущ, а сина — это язык.
«Аль-лати табхаку 'айнаха» — то есть у неё пропадает зрение. В «Нихайе» сказано, что зрение уходит, а глаз остаётся в норме. В «Камусе» бахак — это движение, которое хуже всего для слепоты и самое сильное затемнение, или когда край века соприкасается с зрачком. Бахика — как у Кафариха и Канасара. Конец.
Аль-Хаттаби сказал: бахак глаза — это его слепота. Конец.
«А'джафан» в «Камусе» — движение, потеря жира. Хадис умолчал об этом.
[2804] «И был» — то есть Шурейх ибн Ну'ман (мужчина правдивый), записано в возвышенной форме, то есть «мужчина правдивый», и он с шином мухмалой — первая из букв, и ха мухмала — последняя из букв. Доверенный бин Хиббан.
«Чтобы мы осмотрели глаз и ухо» — то есть смотрим на них и рассматриваем их целостность от дрожания, которое может быть подобно слепоте и урезанию.
«Би'авара» — говорят: «авар» человек, «явуру» аваром — потерял чувство одного глаза, и он — авар, а она — авара.
«Ва ла мукабала» с фатхой на ба — то есть та, у которой отрезана часть передней части уха, а затем оставлена свисающей. Читатель сказал, что в «Камусе» это овца, у которой отрезано ухо спереди и оставлено свисающим.
«Ва ла мудабара» — та, у которой отрезано сзади и оставлено свисающим сзади.
«Ва ла харкъа» — то есть у которой в ухе круглая дырка.
«Ва ла шаркъа» — то есть у которой ухо разрезано вдоль. Читатель сказал, что шаркъа — это та, у которой ухо отрезано по длине, а харкъа — по ширине.
«Адакара» с хамзой вопроса — то есть Шурейх ибн Ну'ман.
«Ад'баа» — её толкование будет в следующем хадисе: «Отрезан край уха» — то есть спереди.
«Тухраку унуха» в форме пассивного причастия и с возвышением уна — как будто это действие, у которого не назван субъект.
«Лиссимати» — то есть для знака. В некоторых рукописях «симат» без ламы, возвышенное на субъекте с насбом уна, и тогда «тухраку» строится для субъекта. В «Фатх аль-Вадуд» сказано: «То есть клеймо, то есть клеймят клеймом, которое проникает на другую сторону». Конец.
В «Камусе» «васму» — след от клейма, множественное — «вусум», «сама» — клеймить, «ясиму» — клеймит, «висман» и «симат» с касрой — то, чем клеймят животное разными способами. Конец.
Аль-Мунзири сказал, и передал это ат-Тирмизи, ан-Насаи и бин Маджах, и ат-Тирмизи сказал: «Хасан сахих».
[2805] «От Джурейя» — уменьшительное от Джур.
(Бин Куляйб) — уменьшительное от Калб.
«Би'ад'баа аль-уну ва-ль-карн» — с глазами мухмала и дада с сукуном и моаххадой — то есть отрезанное ухо и сломанный рог. В «ан-Найл» есть доказательство того, что жертвоприношение не принимается с отрезанным ухом и сломанным рогом, то есть если ушло половина рога или уха. Абу Ханифа, аш-Шафии и большинство учёных считают, что жертвоприношение принимается с любым сломанным рогом, и Малик не одобрял этого, если оно кровоточит, и считал это недостатком.
В «аль-Бахр» сказано, что запрещённый сломанный рог — это тот, у которого отломан рог или отгрызён от корня так, что видно мозг, и не учитывается треть рога, в отличие от уха.
В «Камусе» «ад'баа» — овца со сломанным рогом внутри. Очевидно, что сломанный рог не допускает жертвоприношения, если только отломанная часть небольшая, так что её нельзя назвать ад'баа, или если это меньше половины, если правда, что оценка половины, переданная от Саида ибн аль-Мусаййиба, — лингвистическая или шариатская. Конец.
Аль-Мунзири сказал, и передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и бин Маджах, и ат-Тирмизи сказал: «Хасан сахих».
[2806] «Сказал: половина и больше» — то есть что отрезано половина уха или рога или больше. И аль-Мунзири умолчал об этом.
[2807]