Сунан Абу Дауда

Хадис № 2803

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الرَّازِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا، ح وحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرِ بْنِ بَرِيٍّ، حَدَّثَنَا عِيسَى الْمَعْنَى، عَنْ ثَوْرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو حُمَيْدٍ الرُّعَيْنِيُّ، أَخْبَرَنِي يَزِيدُ ذُو مِصْر، قَالَ: أَتَيْتُ عُتْبَةَ بْنَ عَبْدٍ السُّلَمِيَّ فَقُلْتُ: يَا أَبَا الْوَلِيدِ، إِنِّي خَرَجْتُ أَلْتَمِسُ الضَّحَايَا فَلَمْ أَجِدْ شَيْئًا يُعْجِبُنِي غَيْرَ ثَرْمَاءَ فَكَرِهْتُهَا فَمَا تَقُولُ؟ قَالَ: أَفَلَا جِئْتَنِي بِهَا. قُلْتُ: سُبْحَانَ اللَّهِ تَجُوزُ عَنْكَ وَلَا تَجُوزُ عَنِّي. قَالَ: نَعَمْ، إِنَّكَ تَشُكُّ وَلَا أَشُكُّ، إِنَّمَا «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ المُصْفَرَّةِ، وَالْمُسْتَأْصَلَةِ، وَالْبَخْقَاءِ وَالْمُشَيَّعَةِ، وَكِسَرَا، وَالْمُصْفَرَّةُ: الَّتِي تُسْتَأْصَلُ أُذُنُهَا حَتَّى يَبْدُوَ سِمَاخُهَا» وَالْمُسْتَأْصَلَةُ: الَّتِي اسْتُؤْصِلَ قَرْنُهَا مِنْ أَصْلِهِ، وَالْبَخْقَاءُ: الَّتِي تُبْخَقُ عَيْنُهَا، وَالْمُشَيَّعَةُ: الَّتِي لَا تَتْبَعُ الْغَنَمَ عَجَفًا وَضَعْفًا، وَالْكَسْرَاءُ: الْكَسِيرَةُ «

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабыйضعيف
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص216
Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
Шуайб аль-Арнаут:хасан благодаря другим путямحسن لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص428

Нам передал Ибрахим ибн Муса ар-Рази, который сказал: нам сообщил, — а также (иным путём) нам передал Али ибн Бахр ибн Бурий, ему передал Иса аль-Ма‘на, от Саура, мне передал Абу Хумайд ар-Ру‘айни, мне сообщил Йазид Зу Мисра, который сказал: я пришёл к Утбе ибн Абду ас-Сулами и сказал: «О Абу аль-Валид, я вышел искать жертвенных животных, но не нашёл ничего, что бы мне понравилось, кроме беззубой (сломанной) овцы, и она мне не понравилась. Что ты скажешь?» Он сказал: «А почему ты не привёл её ко мне?» Я сказал: «Пречист Аллах! Она годится для тебя, но не годится для меня?» Он сказал: «Да, ведь ты сомневаешься, а я не сомневаюсь. Посланник Аллаха ﷺ запретил (в жертву) аль-мусаффара, аль-мустасаля, аль-бахка, аль-мушайя‘а и аль-касра. Аль-мусаффара — та, у которой отрезано ухо так, что показался слуховой проход. Аль-мустасаля — та, у которой рог срезан от самого основания. Аль-бахка — та, у которой выколот глаз. Аль-мушайя‘а — та, что не может идти за стадом из-за худобы и слабости. Аль-касра — та, у которой сломана нога».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 358

(بَيِّنٌ) أَيْ ظَاهِرٌ (عَوَرُهَا) بِالْعَيْنِ وَالْوَاوِ الْمَفْتُوحَتَيْنِ وَضَمِّ الرَّاءِ أَيْ عَمَاهَا فِي عَيْنٍ وَبِالْأَوْلَى فِي الْعَيْنَيْنِ (وَالْمَرِيضَةُ) وَهِيَ الَّتِي لَا تُعْتَلَفُ
قاله القارىء (بَيِّنٌ ظَلْعُهَا) بِسُكُونِ اللَّامِ وَيُفْتَحُ أَيْ عَرَجَهَا وهو أن يمنعها المشي (الكسير) قال بن الْأَثِيرِ وَفِي حَدِيثِ الْأَضَاحِيِّ لَا يَجُوزُ فِيهَا الْكَسِيرُ الْبَيِّنَةُ الْكَسْرِ أَيِ الْمُنْكَسِرَةُ الرِّجْلِ الَّتِي لَا تَقْدِرُ عَلَى الْمَشْيِ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ انْتَهَى (الَّتِي لَا تَنْقَى) مِنَ الْإِنْقَاءِ أَيِ الَّتِي لَا نِقْيَ لَهَا بِكَسْرِ النُّونِ وَإِسْكَانِ الْقَافِ وَهُوَ الْمُخُّ (فِي السِّنِّ) بِالْكَسْرِ بِالْفَارِسِيَّةِ دندان
قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْعَيْبَ الْخَفِيفَ فِي الضَّحَايَا مَعْفُوٌّ عَنْهُ أَلَا تَرَاهُ يَقُولُ بَيِّنٌ عَوَرُهَا وَبَيِّنٌ مَرَضُهَا وَبَيِّنٌ ظَلْعُهَا فَالْقَلِيلُ مِنْهُ غَيْرُ بَيِّنٍ فَكَانَ مَعْفُوًّا عَنْهُ انْتَهَى
وَقَالَ النَّوَوِيُّ وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْعُيُوبَ الْأَرْبَعَةَ الْمَذْكُورَةَ فِي حَدِيثِ الْبَرَاءِ لا تجزىء التَّضْحِيَةُ بِهَا وَكَذَا مَا كَانَ فِي مَعْنَاهَا أَوْ أَقْبَحَ مِنْهَا كَالْعَمَى وَقَطْعِ الرِّجْلِ وَشَبَهِهِ انتهى
قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ صَحِيحٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِ بْنِ فَيْرُوزٍ عَنِ الْبَرَاءِ

[٢٨٠٣] (قَالَ أَخْبَرَنَا) أَيْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الرَّازِيُّ فِي رِوَايَتِهِ أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ فَإِبْرَاهِيمُ وَعَلِيٌّ كِلَاهُمَا يَرْوِيَانِ عَنْ عِيسَى
قَالَهُ الْمِزِّيُّ (ذُو مِصْرَ) بِكَسْرِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ لَقَبُ يَزِيدَ (غَيْرَ ثَرْمَاءَ) بِالْمُثَلَّثَةِ وَالْمَدِّ هِيَ الَّتِي سَقَطَتْ مِنْ أَسْنَانِهَا الثَّنِيَّةُ وَالرَّبَاعِيَّةُ وَقِيلَ هِيَ الَّتِي انْقَلَعَ مِنْهَا سِنٌّ مِنْ أَصْلِهَا مُطْلَقًا
قَالَهُ فِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ (أَفَلَا جِئْتَنِي بِهَا) وَفِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ أَلَا جِئْتَنِي أُضَحِّي بِهَا (عَنِ الْمُصْفَرَّةِ) عَلَى بِنَاءِ المفعول من أَصْفَرَ وَهِيَ ذَاهِبَةُ جَمِيعِ الْأُذُنِ (وَالْمُسْتَأْصَلَةُ) هِيَ الَّتِي أُخِذَ قَرْنُهَا مِنْ أَصْلِهِ (وَالْبَخْقَاءُ) بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ بَعْدَهَا قَافٌ (وَالْمُشَيَّعَةُ) قَالَ فِي الْقَامُوسِ وَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ الْمُشَيَّعَةِ فِي الْأَضَاحِيِّ بِالْفَتْحِ أَيِ الَّتِي تَحْتَاجُ إِلَى مَنْ يُشَيِّعُهَا أَيْ يُتْبِعُهَا الْغَنَمَ لِضَعْفِهَا وَبِالْكَسْرِ وَهِيَ الَّتِي تُشَيِّعُ الْغَنَمَ أَيْ تَتْبَعُهَا لِعَجَفِهَا انْتَهَى

«Явный» (بَيِّنٌ) — то есть очевидный. «Слепота её» (عَوَرُهَا) — с фатхой на «айн» и «вав» и даммой на «ра», то есть слепота на один глаз, и тем более на оба глаза. «И больная» (وَالْمَرِيضَةُ) — это та, которая не поедает корм, — сказал так аль-Карий.

«Явная её хромота» (بَيِّنٌ ظَلْعُهَا) — с сукуном на «лям», допускается и фатха, — то есть её хромота, а это то, что не позволяет ей ходить. «Со сломанной ногой» (الكسير) — Ибн аль-Асир сказал: в хадисе о жертвенных животных говорится, что не годится животное со «сломанной» (الكسير) явным переломом, то есть с переломанной ногой, которая не способна к ходьбе; форма «фаиль» здесь в значении «мафуль» (страдательного причастия). Конец цитаты.

«Та, у которой нет мозга костей» (الَّتِي لَا تَنْقَى) — от «инкъа» («إنقاء»), то есть та, у которой нет «нукъй» (نِقْيٌ) — с кясрой на «нун» и сукуном на «каф», а это костный мозг — «в кости» (فِي السِّنِّ) — с кясрой, по-персидски «دندان» (зуб).

Аль-Хаттаби сказал: в хадисе есть указание на то, что незначительный изъян в жертвенных животных прощается. Не видишь ли ты, что он говорит: «явная её слепота», «явная её болезнь», «явная её хромота» — а незначительное из этого не является явным, и потому оно прощается. Конец цитаты.

Ан-Навави сказал: учёные единогласны в том, что четыре упомянутых в хадисе аль-Бараа изъяна не позволяют принести такое животное в жертву, равно как и то, что подобно им или хуже их, как, например, полная слепота, отрубленная нога и тому подобное. Конец цитаты.

Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный хадис, мы знаем его только через передачу Убайда ибн Файруза от аль-Бараа».

[2803] «Он сказал: сообщил нам» (قَالَ أَخْبَرَنَا) — то есть Ибрахим ибн Муса ар-Рази сказал в своей передаче: «сообщил нам Иса ибн Юнус», а Али ибн Бахр сказал: «рассказал нам Иса ибн Юнус». Так Ибрахим и Али оба передают от Исы — так сказал аль-Мизи.

«Владыка Мисра» (ذُو مِصْرَ) — с кясрой на «мим» и сукуном на «сад» (без точки) — прозвище Язида. «Не беззубая» (غَيْرَ ثَرْمَاءَ) — с «са» (с тремя точками) и удлинением, — это та, у которой выпал передний резец и клык; а сказано также, что это та, у которой вообще выпал какой-либо зуб из своего корня, — так сказано в «Миркат ас-суъуд».

«Разве ты не привёл её ко мне?» (أَفَلَا جِئْتَنِي بِهَا) — а в риваяте Ахмада: «разве ты не привёл её ко мне, чтобы я принёс её в жертву?». «О пожелтевшей» (عَنِ الْمُصْفَرَّةِ) — в форме страдательного причастия от...

Цепочка передатчиков