Хадис № 2827

Взято из условия для хирурга, и было так, что люди доисламской эпохи отрезали часть её (волос) и оставляли её, пока она не погибнет. Он же приписал это шайтану, потому что именно он побуждал их к этому. Это упомянуто в конце: «и она» — то есть «шарита» (лента) шайтана — «не должна быть срезана» (لَا تُفْرَى) — в форме пассивного залога, то есть не должна быть отрезана от «фари» (резьба, разрез), а это и есть отрезание. «Аль-авадж» — это жилы, окружающие шею, которые перерезаются при забое; одна из них — «дадж» — подвижная. Значение в том, что с неё сдирают кожу, но не перерезают жилы, пока не выйдет кровь, и на этом останавливаются. Аль-Мунзири сказал об иснаде: «Амр ибн Абдуллах ас-Санъани», которого называют Амр ибн Баррак, и о нём говорили не один человек. 81 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО КАСАЕТСЯ ЗАБИВАЯ ЖИВОТНОГО И ПЛОДА) [2827] Забой — это убой, а плод — это дитя, пока оно находится в утробе. «Ешьте его» — то есть плод. «Если забой плода — это забой матери» — то есть забой матери заменяет забой плода, и это действительно, если плод вышел мёртвым, в отличие от случая, когда он вышел живым и с устойчивой жизнью, тогда забой матери не заменяет его забой. К этому мнению склонялись ат-Таври, аш-Шафии, аль-Хасан ибн Зияд, сподвижники Абу Ханифы, а также Малик, который при этом условии требовал, чтобы плод был уже оповещён (о жизни). Абу Ханифа же придерживался мнения о запрете забоя плода, если он вышел мёртвым, и что забой матери не заменяет его забой. Это упомянуто в «ан-Найл». Аль-Хаттаби в этом хадисе поясняет разрешение есть плод, если забой матери совершен, даже если для плода не совершается отдельный забой. Некоторые, кто не допускает есть плод, истолковали это так, что плод забивается так же, как забивается мать, и будто бы сказано, что забой плода такой же, как забой матери. Однако этот рассказ опровергает такое толкование и отвергает его, потому что его слова: «Если же...»