…и так далее. И с учётом этого уточнения представляется далёким сказать, что Хаммам ошибся в передаче от Катады относительно его слова «мажется кровью» — если только не сказать, что первоначальный текст хадиса — «называется» (يُسَمَّى), а Катада упомянул кровь, рассказывая о том, что делали люди времён невежества (джахилийи).
Это упомянул [Ибн Хаджар] в «Фатхе». «И это не принимается» — то есть намазывание кровью.
Передано то, что указывает на отмену намазывания кровью, в нескольких хадисах, которые привёл хафиз в «Фатхе», и среди них — хадис Абу Бурайды, который будет приведён в конце главы. Поэтому большинство учёных сочли намазывание кровью нежелательным.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказался).
[2838] Его слово («её закалывают за него в его седьмой день») — в этом довод на то, что время акыки — седьмой день после рождения, и что она не предписывается ни раньше, ни позже этого срока. Есть также мнение, что она засчитывается и на второй, и на третий седьмой день, — на основании того, что передал аль-Байхаки от Абдуллаха ибн Бурайды от его отца от Пророка ﷺ, что он сказал: «Акыка закалывается на седьмой, на четырнадцатый или на двадцать первый день». Это упомянул он в «Субуле».
Ат-Тирмизи передал от учёных, что они считали предпочтительным закалывать акыку в седьмой день, а если это не удавалось — то в четырнадцатый, а если и это не удавалось — то приносили акыку в двадцать первый день.
Аль-Мунзири сказал: «И привели его ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный»». Здесь заканчиваются его слова.
Не один из имамов сказал, что хадисы аль-Хасана от Самуры — это [переданное] по записи (китаб), кроме хадиса об акыке; и признание ат-Тирмизи его достоверным указывает на это. Аль-Бухари в «Сахихе» передал то, что указывает на то, что аль-Хасан слышал от Самуры хадис об акыке.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): Салям ибн Абу Мути передал от Катады «и называется» (وَيُسَمَّى); это привёл Абу Дауд, и это то, что он признал достоверным. А Ийас ибн Дагфаль передал от аль-Хасана «и называется».
Разошлись во мнениях также относительно её постановления: Катада считал предпочтительным называть [младенца] в его седьмой день, как это упомянул Абу Дауд.
Это указывает на то, что Хаммам не ошибся в этом выражении, ибо он передал его от Катады, и это — мнение самого Катады; так что он, и Аллах знает лучше, свободен от ответственности за это.
Передано также от аль-Хасана мнение, подобное мнению Катады.
А другие сочли намазывание кровью нежелательным, среди них — Ахмад, Малик, аш-Шафии и Ибн аль-Мунзир.
Сказал Ибн Абд аль-Барр: «Я не знаю никого, кто сказал бы это», то есть о намазывании кровью, «кроме аль-Хасана и Катады». Остальные учёные это отвергли и сочли нежелательным.
Сказал Мухана ибн Яхья аш-Шами: «Я упомянул Абу Абдуллаху Ахмаду ибн Ханбалю хадис Язида ибн Абд аль-Музани от его отца, что Пророк ﷺ сказал: «Совершается акыка за мальчика, но голова его не мажется кровью»». Ахмад сказал: «Как это изящно!» Его передал также Ибн Маджа в своих «Сунан», но не сказал «от его отца».
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Они приводили в качестве довода то, что Пророк ﷺ сказал: «Удалите от него вред», а кровь — это вред; так как же можно предписывать, чтобы младенец подвергался вреду и был вымазан им? Они приводили также в качестве довода то, что кровь нечиста, а значит, недопустимо предписывать намазывать ею ребёнка, подобно прочим нечистотам, таким как моча и прочее.
Они также приводили в качестве довода хадис Бурайды, который упомянул Абу Дауд в конце главы и который будет приведён далее.
Они также приводили в качестве довода то, что это было деянием времён невежества, а когда пришёл ислам, он это отменил, как сказал Бурайда.
Его слово «и называется» (وَيُسَمَّى) по своему явному смыслу означает, что называние происходит в его седьмой день.
Однако в «Сахихе» достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он назвал своего сына Ибрахима в ночь его рождения.
Также достоверно установлено от него, что он назвал мальчика, которого принёс к нему Анас, в момент его рождения, разжевал для него [финик] и назвал его Абдуллахом.
В обоих «Сахихах» достоверно установлено, из хадиса Сахля ибн Саада, что Пророк ﷺ назвал аль-Мунзира ибн аль-Асвада — Мунзиром, когда тот родился.
Ат-Тирмизи передал хадис Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, что Пророк ﷺ велел называть новорождённого в его седьмой день, удалять от него вред и совершать акыку, и сказал: «Это хадис хороший, редкий (гариб)».
Однако хадисы, которые мы упомянули, более достоверны, чем этот, ибо они все являются согласованными (муттафак алейха), и между ними нет противоречия. Так что оба способа допустимы.
Его слово «и его голова обривается» — это также передано в «Мусанаде» имама Ахмада: что Пророк ﷺ сказал Фатиме, когда она родила аль-Хасана: «Обрей его голову и раздай серебро по весу его волос беднякам и нуждающимся», то есть людям Суффы.
Саид ибн Мансур передал в своих «Сунан», что Фатима, когда рожала ребёнка, обривала его волосы и раздавала серебро по их весу.