[٢٨٣٩] Его слово («فأهريقوا» — «то пролейте») — с сукуном над «ха», а также допускается фатха, то есть «пролейте» (عنه — «за него», то есть за мальчика). (وأميطوا — «и устраните») то есть «удалите», совпадает по весу и по смыслу (الأذى — «нечистоту»), то есть посредством сбривания его волос. Сказано также, что это очищение его от грязи, которой он был запачкан при рождении, и сказано также, что это обрезание. Упомянул это аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл аль-Бухари в форме маукуф, а также привёл его как муснад и в форме та‘лик. Привели его также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа как муснад, и ат-Тирмизи сказал: достоверный (сахих).
[٢٨٤٠] Его слово («от аль-Хасана») — это аль-Хасан аль-Басри. Его слово («устранение нечистоты — это сбривание головы») — Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: но это не ограничивается непременно сбриванием головы, ведь в хадисе Ибн Аббаса у ат-Табарани встречается: «и устраняется от него нечистота, и сбривается его голова», где он присоединил одно к другому союзом, а значит, предпочтительнее толковать нечистоту как более общее понятие, чем сбривание головы.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[٢٨٤١] Его слово («баран, баран») — этим доводом воспользовался Малик для доказательства того, что за мальчика и за девочку приносится в жертву одинаково по одному барану.
Сказал —
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: этим хадисом воспользовался тот, кто говорит, что мальчик и девочка в акике равны, что ни один из них не отдаётся предпочтению над другим, и что за каждого приносится по одному барану, — как это мнение Малика и других.
Большинство же учёных приводило в доказательство ранее упомянутый хадис Умм Курз.
Они приводили в доказательство также хадис Аиши о том, что Посланник Аллаха ﷺ повелел им за мальчика — двух баранов равных друг другу, а за девочку — одного барана. Передал его ат-Тирмизи и сказал: хадис хороший, достоверный (хасан сахих).
Передал его также Ахмад с этой же формулировкой, и у него есть также другая формулировка: «Повелел нам Посланник Аллаха ﷺ приносить акику за девочку — одного барана, а за мальчика — двух баранов», и эта формулировка также встречается у Ибн Маджи.
Они также приводили в доказательство то, что передал Абу Дауд от Амра ибн Шуайба, от его отца — думаю, от его деда, — где сказано: «А тому, у кого родился ребёнок и он желает совершить за него жертвоприношение, пусть совершит: за мальчика — двух баранов равных друг другу, а за девочку — одного барана», и это будет приведено далее.
Ибн Хаджар сказал: в этом нет доказательства, ведь Абу аш-Шейх передал это другим путём от Икримы от Ибн Аббаса с формулировкой «двух баранов, двух баранов», и передал также по пути от Амра ибн Шуайба от его отца от его деда подобное этому.
И даже если предположить достоверность риваята Абу Дауда, то в этом хадисе нет ничего, что могло бы отвергнуть многочисленные хадисы, ясно указывающие на двойное число за мальчика, а самое большее, на что он указывает, — это на допустимость ограничения одним бараном, и это действительно так, ведь число не является условием, а лишь желательно. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: передал его также ан-Насаи.
[٢٨٤٢] Его слово («думаю, от его деда») — с даммой над «алиф» (أُراه), то есть «я полагаю, что он передаёт от своего деда». Его слово («как будто он не одобрял это название») — а это потому, что акика —
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Они сказали: а что касается истории о том, что он ﷺ совершил акику за аль-Хасана и аль-Хусайна, то это указывает лишь на допустимость, а те хадисы, которые мы упомянули, ясно указывают на предпочтительность...