И сказал Ибн Аббас: завещал Посланник Аллаха ﷺ: «Изгоните иудеев с Аравийского полуострова и принимайте посольства так же, как я их принимал». Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
(Глава 2864: о том, что дозволено завещателю в отношении своего имущества)
(«от отца его») то есть Саада ибн Абу Ваккаса («заболел») то есть Саад («болезнью, которая довела его до края») а в риваяте у обоих шейхов: «Я заболел болезнью, которая довела меня до края смерти».
Сказал ан-Навави: смысл слов «довела меня до края смерти» — то есть приблизился к ней и оказался на грани.
(«и он навестил его») от слова «иада» (посещение больного) — «кроме моей дочери», то есть из числа детей и особых наследников никто не унаследует мне, кроме моей дочери, — иначе ведь у него были асаба (агнатские родственники).
Сказано также, что смысл этого — «никто из владельцев обязательных долей не унаследует мне». Так сказал ан-Навави.
(«то половиной») то есть раздам милостыней половину. («Сказал: «Треть»») — допустимо и в винительном, и в именительном падеже. Что касается винительного падежа, то он обусловлен побуждением (игра) или предполагаемым «сделай», то есть «дай треть». Что же касается именительного падежа, то он обусловлен тем, что это подлежащее, то есть «тебе достаточно трети». Так сказал ан-Навави.
(«а треть — это много») — подлежащее и сказуемое. Сказал хафиз: возможно, это сказано для разъяснения дозволенности [завещать] треть и что предпочтительнее уменьшить эту долю, а не увеличивать её сверх неё, — и это то, что первым приходит на ум. Возможно также, что это сказано для разъяснения того, что раздача трети милостыней есть наиболее совершенное [деяние], то есть «много» — в смысле награды за неё. Возможно также, что смысл этого — «много, не мало».
Сказал аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах): это наиболее предпочтительное из значений, то есть многочисленность — понятие относительное. И на первое [толкование] опирался Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах). Конец цитаты.
(«поистине ты») — начало предложения с разъяснением причины. («если ты оставишь») с фатхой на хамзе, то есть «если ты оставишь своих детей богатыми — лучше», и всё предложение целиком является сказуемым к «поистине ты»; а с кясрой [хамзы] — по условному смыслу, и ответом на условие является слово «лучше» при предположении «то это лучше», и опущение частицы «фа» в ответе на условие является допустимым и распространённым, не ограниченным лишь случаями крайней необходимости. Так сказал аль-Кастуляни.
(«чем если ты оставишь их») то есть покинешь их («в нищете») то есть бедными, множественное число от «аиль» («просящими подаяние у людей») то есть просящими их с помощью ладоней, простирая их для попрошайничества. («кроме как будешь вознаграждён») в страдательном залоге, то есть будешь награждён («за неё») — а в некоторых списках «ею», и это толкование относится к расходу («вплоть до куска пищи») в винительном падеже как сопряжённое с «нафакат» (расход), а допустим и именительный падеж, если считать это подлежащим, а «кладёшь его» — сказуемым. Так сказал хафиз.
А аль-Кастуляни допустил родительный падеж, считая, что «хатта» является предлогом («который ты кладёшь в рот своей жены») то есть в её уста, а смысл в том, что расходующий ради стремления к довольству Всевышнего Аллаха получает награду, даже если место расходования — место страсти и удовлетворения желания души, ибо деяния оцениваются по намерениям.
(«неужели я останусь позади своей хиджры») то есть останусь по причине болезни как оставшийся [позади] в Мекке — сказал это с сожалением, ведь они не любили оставаться в Мекке после того, как совершили хиджру из неё и покинули её ради Аллаха. («поистине, если ты останешься после меня и совершишь праведное деяние, и т.д.») то есть смысл в том, что то, что ты останешься, не повредит тебе при наличии праведного деяния. («может быть, ты останешься») а в некоторых списках «не останешься», то есть продлится твоя жизнь («так что от тебя получат пользу народы») то есть из мусульман — за счёт трофеев от того, что откроет Аллах через твои руки из земель многобожия («а другим будет причинён вред») — построено в страдательном залоге («тобою») из многобожников, которые погибнут от твоей руки. И действительно произошло то, на что надеялся Посланник Аллаха ﷺ: Саад исцелился от той болезни, и продлилась его жизнь, так что от него получили пользу народы из мусульман, и понесли от него вред другие из числа неверующих, пока он не умер в пятидесятом году по наиболее известному мнению, хотя сказано и иное.
(«О Аллах, доведи до конца хиджру моих сподвижников») то есть заверши её для них и не уменьшай её. («но несчастен Саад ибн Хауля») «несчастный» — тот, кого постигло бедствие, то есть вред, и это слово годится и для порицания, и для выражения сострадания. Сказано, что он не совершил хиджру из Мекки, пока не умер в ней, и тогда это порицание; но большинство говорит, что он совершил хиджру и умер в ней во время прощального хаджа, и тогда это выражение сострадания. («сожалел о нём») от «расайту-ль-майита марсиятан», когда перечисляют достоинства покойного, а «расаʼту» с хамзой — иной диалектный вариант того же слова.
Если скажут: ведь Посланник Аллаха ﷺ запретил оплакивание (мирасаʼ), как это передали Ахмад и Ибн Маджа, и достоверным его счёл аль-Хаким, — то как же, если это запрещено, он сам это совершает? Ответ таков: запрещённое оплакивание — это то, в чём есть восхваление покойного и перечисление его достоинств, побуждающее к разжиганию печали и обновлению боли утраты, либо совершение этого при собрании ради этого, либо чрезмерность в этом, помимо всего иного; здесь же имеется в виду его (мир ему) скорбь и печаль о Сааде из-за того, что он умер в Мекке после хиджры из неё, а не восхваление покойного ради разжигания печали. Так это разъяснил аль-Кастуляни. («из-за того, что он умер в Мекке») с фатхой на хамзе, то есть по причине его смерти на земле, из которой он совершил хиджру, а он [Пророк ﷺ] не любил его смерть там, так что не сбылось то, чего тот желал.
Сказал Ибн Батталь: и что его слова «сожалел о нём» — это слова аз-Зухри, толкующие слова Пророка ﷺ «но несчастен...» и т.д., то есть он сожалел о нём, когда тот умер в Мекке, а он [Саад ибн Хауля] желал умереть не в ней.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
(2865)