Я оплакивал умершего в стихах, перечисляя его добродетели, и выражал скорбь с помощью гортанной согласной (الهمزة) в языке.
Если же скажут, что Посланник Аллаха ﷺ запретил хвастовство, как это передано Ахмадом и Ибн Маджой и подтверждено аль-Хакимом, то возникает вопрос: если оно запрещено, как же тогда его совершать? Ответ в том, что запрещена именно та форма оплакивания, в которой содержится хвала умершему и упоминание его добродетелей, вызывающее пробуждение печали и обновление горечи, либо совершение этого вместе с собранием, либо чрезмерное повторение без иного смысла. Здесь же имеется в виду его страдание и скорбь ﷺ по Сааду из-за того, что он умер в Мекке после хиджры из неё, а не хвала умершего с целью пробуждения печали. Так объяснил это аль-Касталлани (что он умер в Мекке) с открытой гортанной согласной (الهمزة), то есть из-за смерти на земле, откуда он совершил хиджру, и он не желал умирать там, поэтому не получил то, чего желал.
Ибн Батталь сказал, что его слова «он оплакивал его» — это изречение аз-Зухри, объясняющее слова Посланника ﷺ, но бедняк (البائس) — это Илах, то есть он оплакивал его, когда тот умер в Мекке, хотя желал умереть в другом месте.
Аль-Мунзири сказал, что это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
(Раздел 2865. О том, что нежелательно причинять вред в завещании)
(«Чтобы ты раздавал милостыню») — с облегчением буквы ص на удаление одной из двух ت, а изначально это «чтобы ты раздавал милостыню», а с удвоением — слияние её.
Хафиз сказал: «А ты прав» — это предложение в настоящем времени, «надеешься на продолжение» с сукуном на гортанной согласной и даммой на миме, то есть ты надеешься на него, а «и не медли» — в повелительном наклонении без частицы запрета, а в возвышенной форме как отрицание, и возможно употребление в винительном падеже. «Пока не достигнет» — то есть душа, то есть приблизится, то есть при горловом звуке (глотании).
Аль-Касталлани сказал: «Глотка» с даммой на букве ح, которая является местом прохождения дыхания. «И было для такого-то» — то есть то, что он завещал наследнику, уже произошло, и он может отменить это, если пожелает, если превысит треть, или завещал другому наследнику.
И возможно, что под третью подразумевается тот, кому завещают, и включение слова «был» в конце — это указание на оценку меры для него.
Аль-Касталлани сказал это.
Аль-Мунзири сказал, что это передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[2866] «Чтобы человек давал милостыню» — потому что в состоянии жизни ему трудно отдавать своё имущество, так как шайтан пугает его бедностью, долгой жизнью, а награда пропорциональна усилиям. Аль-Мундири в своём иснаде приводит Шурабила ибн Саада ан-Ансари аль-Хатми, их раб Мадани, кличка — Абу Саид, и его хадис не принимается в качестве доказательства.
[2867] «Худдани» — с даммой на забываемой ха и с удвоенной далем, после которой стоит нун. «Аль-мара’а» в винительном падеже, в качестве присоединения к имени с инна, а сказуемое при присоединённом опущено, что подтверждается сказуемым при главном слове; допускается также поднять сказуемое, как и «ситтин санатан» — то есть пример или имеется в виду увеличение. «Фаюдарран» — от слова «мударра» (ущерб), что означает причинение вреда через лишение или то, что в шариате считается уменьшением для некоторых, кто не заслуживает этого без завещания, как указано в «Фатх аль-Вадуд». «Сказал» — имеется в виду Шахр ибн Хавшаб: «Отсюда», то есть после завещания и так далее. «Гайр мударрин» — то есть не причиняющий вред наследникам из-за завещания. «Хатта балага» — имеется в виду Абу Хурайра, и смысл в том, что он читал до слов Аллаха, Великого: «Это великий успех», и этот аят из суры «Ан-Ниса». Чтение Абу Хурайры этого аята подтверждает смысл хадиса и укрепляет его, поскольку Аллах, Субханаху, ограничил предписанное завещание отсутствием вреда, и завещание, содержащее вред, противоречит тому, что предписал Аллах, и это является неповиновением. В хадисе содержится суровое предупреждение и строгий запрет для причиняющих вред в завещании. Это не скрыто. Аль-Мундири приводит этот хадис, а также Тирмизи и Ибн Маджа, и Тирмизи говорит, что хадис хорош и странен. Это последние слова, и Шахр ибн Хавшаб обсуждал это с несколькими учёными, и Ахмад ибн Ханбал и Яхья ибн Маин его подтвердили.
4 - (Глава о том, кто входит в завещания) [2868] — то есть о вступлении завещающего в завещания и принятии завещания завещанного. Можно ли каждому назначить себя опекуном в случае необходимости и принять завещание завещающего, или это прерогатива того, кто бдителен, разбирается в управлении и политике, способен обеспечить интересы управления и устранить его вреды? «Завещания» — множественное от «завещание» (васия), возможно, так называют и то, что завещано. Говорят: «Это завещание» — то есть завещанное. Опекун и завещанный — это тот, кто назначается для сохранения и распоряжения имуществом человека и его детей после смерти. Разница между опекуном и попечителем в том, что опекуну поручается и сохранение, и распоряжение, а попечителю — только сохранение без распоряжения, как указано в «Шархе». «Да’ифан» — то есть неспособный обеспечить то, что улучшает управление и предотвращает вреды. «Ма ухьиббу ли нафси» — то есть желаю для себя безопасности от попадания в запретное. Сказано, что смысл: если бы моё положение было таким же, как твоё в слабости, как указано в «Фатх аль-Вадуд». «Фала та’аммаран» — не становись правителем. «Вала таваллян» — не становись управляющим. Шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салам сказал: ﷺ был управляющим, главой вождей и судьёй всех мусульман, так как же он сказал: «Я желаю тебе…»? Здесь есть два затруднения: первое — что имам лучше других, второе — что он должен был предпочесть то, что ему более любо. Ответ в том, что смысл «я желаю для себя» — если бы моё положение было таким же, как твоё в слабости, ибо для управления нужны два условия: знание его истин и способность обеспечить его интересы и устранить вреды. Юсуф ﷺ указал на эти два условия словами: «Я — хранитель, знающий». Если отсутствуют оба условия, управление запрещено. В «Табарани» от хадиса бен Умара марифатно: «Слабый имам проклят», как в «Миркат ас-Су’уд». Аль-Мундири приводит это, а также Муслим и ан-Насаи.
5 - (Глава о том, что отменяет завещание) [2869] и далее: «Если оставил добро, завещание и так далее». В толковании «Джалалейн» написано: «Обязано вам, когда приближается смерть, если он оставил добро, завещание». Это связано с письменным документом и зависит от условий. Если условное, ответ на него опущен, то есть: пусть завещает родителям и близким с добром и справедливостью, не превышая треть и не предпочитая богатого. «Хаккан» — источник, подтверждающий смысл предыдущего предложения «на аль-муттакина» (богобоязненных). Это отменено аятом о наследстве и хадисом «нет завещания наследнику», который передал Тирмизи. Это конец того, что в «Джалалейн». «Фа канат аль-васия» — то есть обязательной для наследников, «хатта насахатха аят аль-мирاث» — то есть слова Аллаха: «Аллах повелевает вам в детях: сыну — доля равная двум дочерям» и так далее. Аль-Мундири в своём иснаде приводит Али ибн аль-Хусейн ибн Вакид и отмечает спорность.
[2870] Глава о завещании наследнику: «Каждому, кто имеет право, дано его право» — то есть определена его доля, предписанная для него. Аль-Хаттаби говорит, что это указание на аят о наследстве. Завещание было обязательным для близких до ниспослания аята и было обязательным для близких, как сказано: «Обязано вам, когда приближается смерть, если он оставил добро, завещать родителям и близким». Затем оно было отменено аятом о наследстве. Завещание для наследника недопустимо по мнению большинства учёных из-за прав остальных наследников. Если они разрешают, оно разрешается, как и превышение трети для чужого. Некоторые считают, что завещание наследнику недопустимо, даже если остальные наследники разрешают, поскольку запрет основан на праве шариата, и если бы разрешили, то применили бы отменённое правило, что недопустимо. Также завещание убийце недопустимо, и если наследники разрешают, то это конец. Аль-Мундири приводит это, а также Тирмизи и Ибн Маджа, и Тирмизи говорит, что хадис хорош. В иснаде Исмаил ибн Айяш, и есть разногласия в доказательстве его хадиса. Некоторые говорят, что его хадис от жителей Хиджаза и Ирака не так достоверен, а риваят от жителей Шама более достоверен. Этот хадис от риваята Джарира. Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа приводят этот хадис от Амра ибн Хариджа от Посланника Аллаха ﷺ, и Тирмизи говорит, что он хорош и достоверен. Это конец слов аль-Мундири.
[2871] Глава о совместном питании с сиротой: «Илля биллати» — то есть кроме той части, которая «хия ахсан» — которая для его пользы. Этот аят в суре «Аль-Ан’ам»: «Воистину, те, кто поедают имущество сирот несправедливо…» и далее: «Воистину, они едят в своих животах огонь и будут в огне пылающем». Этот аят в суре «Ан-Ниса»: «И спрашивают тебя о сиротах», то есть о трудностях, с которыми они сталкиваются. Если они едят их имущество, то грешат, а если изолируют их имущество и готовят им пищу отдельно, то выходит: «Скажи: исправление для них» — то есть в их имуществе путём приумножения и вашего участия. «Хайрун» — лучше, чем оставить это. «Ва ин тахаллату» — то есть если ваши расходы смешаются с их расходами, то они ваши братья по вере, и это дело брата — смешиваться с братом. Так сказано в толковании «Джалалейн». Аль-Мундири приводит это, а также ан-Насаи. В иснаде Ата ибн ас-Саиб, и аль-Бухари приводил его в связанном хадисе. Айюб — доверенный, и об этом говорили несколько. Имам Ахмад сказал: кто слышал от него давно, тот достоверен, а кто слышал недавно — не так. Яхья ибн Маин и Джарир ибн Абд аль-Хамид согласны с этим, кто слышал от него хадис. Этот хадис от риваята Джарира от него. Это конец слов аль-Мундири.
[2872]