«Я оплакал покойного оплакиванием (марсийя)» говорится, когда перечисляют его достоинства; «раса’ту» (بالهمزة) — другой вариант произношения этого же слова.
Если скажут: Посланник Аллаха ﷺ запретил расу-плач (оплакивание с восхвалением), как это передали Ахмад и Ибн Маджа, и назвал это достоверным аль-Хаким, то как же он мог сам это совершать, будучи это запрещено? Ответ таков: запрещённое оплакивание — это то, в котором есть восхваление покойного и упоминание его достоинств с целью разжечь скорбь и обновить боль утраты, либо совершаемое при собрании людей для этого, либо чрезмерное в этом занятии, помимо этого — не запрещено. А здесь имеется в виду его скорбь и печаль ﷺ по Са‘ду за то, что тот умер в Мекке после переселения из неё, а не восхваление покойного с целью разжечь скорбь. Так это разъяснил аль-Касталани.
Его слово («что он умер в Мекке») — с фатхой на хамзе, то есть из-за его смерти на земле, из которой он переселился, тогда как он не желал умереть там, и не было дано ему то, чего он желал.
Ибн Батталь сказал: слово «رثي له» (он скорбел о нём) — это слова аз-Зухри, являющиеся пояснением слов Пророка ﷺ «однако несчастный...» и далее, то есть он скорбел о нём, когда тот умер в Мекке, хотя желал, чтобы он умер не там.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
([2865] Глава о том, что говорится о нежелательности причинения вреда завещанием)
Его слово («что ты подашь милостыню», أن تصدق) — с облегчённым (без удвоения) «сад», при опущении одной из двух «т»; в исходной форме — «أن تتصدق»; а с удвоением — при слитии этих двух «т» друг с другом. Так сказал аль-Хафиз.
Его слово («будучи здоровым», وأنت صحيح) — обстоятельственное предложение. («надеясь на продолжение жизни», تأمل البقاء) — с сукуном на хамзе и даммой на «мим», то есть «жаждешь этого». («и не откладывай», ولا تمهل) — в форме джазма при отрицательной частице «ля», либо в форме рафа как отрицание, а также допустимо насб. («до тех пор, пока не достигнет», حتى إذا بلغت) — то есть душа, то есть приблизится, то есть при предсмертном хрипе. Так сказал аль-Касталани. («горла», الحلقوم) — с даммой на «ха» без точки, то есть дыхательного пути. Его слово («и уже стало принадлежать такому-то», وقد كان لفلان) — то есть то, что было завещано, уже стало принадлежать наследнику, и он может это отменить, если пожелает, если завещанное превышает треть имущества, либо если завещано другому наследнику.
Возможно, что под «тремя» подразумеваются те, кому завещано; а слово «кана» введено в последнем случае как указание на определение доли для него. Так сказал аль-Касталани.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[2866] Его слово («то, что человек подаст милостыню...» и далее) — потому что при жизни ему тяжело расходовать своё имущество из-за того, чем его страшит шайтан.