5 - (Глава о том, что было сказано о отмене завещания)
[2869] и далее (Если оставил добро, завещание...) В толковании Джалалейна написано: «Обязано вам, когда приближается смерть одного из вас, завещать, если он оставил добро, имущество». Завещание является предписанием, подкреплённым письменным документом, и оно условно, если связано с определённым обстоятельством, и указывает на ответ на условие. Если условие опущено, ответ подразумевается: пусть завещает родителям и близким по добру и справедливости, не превышая одной трети и не отдавая предпочтение богатому (حقًا) — это подтверждающий источник содержания предыдущего предложения (عَلَى الْمُتَّقِينَ) — Аллах. Это отменено аятом о наследовании и хадисом «нет завещания наследнику», который передал ат-Тирмизи. Таково было мнение в Джалалейне: завещание было обязательным для наследников, пока его не отменил аят о наследстве, то есть слова Всевышнего: «Аллах повелевает вам в отношении детей ваших: сыну — доля, равная доле двух дочерей» и далее.
Сказал аль-Мундири в его иснаде: Али ибн аль-Хусейн ибн Вакид, и в нём есть спор.
[2870] Глава о том, что было сказано о завещании наследнику
(Он дал каждому, кто имеет право, его право) — то есть определил его долю, которая была предписана ему.
Сказал аль-Хаттаби: это указание на аят о наследстве. Завещание до ниспослания этого аята было обязательным для близких, и это слова Всевышнего: «Обязано вам, когда приближается смерть одного из вас, завещать родителям и близким, если он оставил добро». Затем оно было отменено аятом о наследстве. И завещание наследнику действительно недействительно, по мнению большинства учёных, из-за прав остальных наследников. Если они разрешают, оно действительно, как если разрешают превышение одной трети для чужого — это допустимо.
Некоторые из них считают, что завещание наследнику не допускается, даже если остальные наследники разрешают, потому что запрет основан на праве шариата. Если бы мы разрешили, то применили бы отменённое постановление, что недопустимо, как и завещание убийце не допускается, даже если наследники разрешают — это конец.
Сказал аль-Мундири, что этот хадис передали ат-Тирмизи и ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «Хасан» — это последнее его слово.
В его иснаде Исмаил ибн Айяш, и в доказательстве его хадиса есть разногласия. Некоторые говорили, что его риваят от жителей Хиджаза и Ирака не так достоверен, а риваят от жителей Шама более правильный. Этот хадис из его риваята от жителей Шама.
Этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа от Амра ибн Хариджа от Посланника Аллаха ﷺ, и ат-Тирмизи сказал: «Хасан сахих». Конец слов аль-Мундири.
[2871] Глава о смешивании сироты в пище
(Кроме той части) — то есть кроме той доли, которая (هي أحسن) — которая лучше, то есть та, в которой его благо. Этот аят в суре «Аль-Анам»: «А те, кто несправедливо поедают имущество сирот...» и далее: «Они поедают в своих животах огонь и будут в огне пылающем» — этот аят в суре «Ан-Ниса». «И спрашивают тебя о сиротах» — то есть о том, что им причиняют в их деле трудности. Если они едят их имущество, они грешат, а если изолируют их имущество и готовят им пищу отдельно, то выходит (Скажи: исправление для них) — то есть в их имуществе путём его приумножения. И ваше смешивание (خَيْرٌ) — лучше, чем оставлять это. Если вы смешиваете их расходы с вашими, они ваши братья в религии, и брат обязан смешиваться с братом, то вам это дозволено.
Так в толковании Джалалейна.
Сказал аль-Мундири, что этот хадис передал ан-Насаи, в его иснаде Ата ибн ас-Саиб, и аль-Бухари передал его в связанном хадисе. Сказал Айюб: «Достоверен», и говорили о нём многие.
Имам Ахмад сказал: «Кто слышал от него раньше — тот хадис достоверен, а кто слышал позднее — нет». Согласились с этим Яхья ибн Маин и Джарир ибн Абд аль-Хамид, которые слышали от него хадис.
Этот хадис из риваята Джарира от него.
Конец слов аль-Мундири.
[2872] Глава о том, что сказано о опекунстве сироты
и далее (ولا مبادر) — от المبادرة. Сказал Всевышний: «И не будьте расточительными» — и это то, что проявляется в толковании хадиса. Хафиз ас-Суюти уточнил, что слова «ولا مبادر» означают «не расточитель» — это подтверждение и повторение. И не исключено, что «لا مبادر» означает достижение сиротой расходования его имущества. «ولا متأثل» — сказал аль-Хаттаби: то есть не берущий из его основного капитала. أصل الشيء — его основа, и разрешение есть есть из имущества сироты, чтобы это соответствовало тому, что он заслуживает по труду и пользе, и чтобы брать из него по добру пропорционально труду.
Люди расходились в отношении еды из имущества сироты. Передано от ибн Аббаса, что опекун ест из него, если он заботится о сироте, и к этому мнению склонялся Ахмад ибн Ханбал.
Аль-Хасан и ан-Накъи говорили, что он ест, но не обязан возвращать.
Убайда ас-Салмани, Саид ибн Джубайр и Муджахид говорили, что он ест и возвращает, когда сирота вырастает. Это мнение аль-Авзаи. Конец.
Сказал аль-Мундири, что этот хадис передали ан-Насаи и ибн Маджа, и ранее говорилось о хадисе Амра ибн Шуайба.
[2873] Глава о том, когда прекращается опекунство сироты
(Саид ибн Абд ар-Рахман) ибн Язид (ибн Рукиш) с буквой «каф» и «шин» — уменьшительно, ас-Саиди.
(Он) — то есть Саид, и от его дяди (عبد الله ибн أبي أحمد) ибн Джахш ас-Саиди, родившийся при жизни Пророка ﷺ, и передавали от Умара, Али и других. Многие упоминали его среди достоверных табиинов.
(Не является сиротой после полового созревания) — сказал ибн Раслан: когда сирота достигает возраста полового созревания, который обычно сопровождается семяизвержением, имя сироты перестаёт применяться к нему в действительности, и на него распространяется правило взрослого, независимо от того, было ли семяизвержение или нет. И иногда это слово употребляется в переносном смысле после достижения зрелости, как называли Пророка ﷺ, когда он был взрослым сиротой Абу Талиба, потому что тот воспитал его.
(И не молчание от дня до ночи) — с даммой на букве сад, пропущенной, означает молчание. В этом запрет на действия, характерные для периода невежества, и это молчание от речи во время итикафа и прочего, сказал аль-Алками.
Сказал аль-Мунави: это не имеет значения, не является заслугой и не предписано у нас, как было предписано у народов до нас. Конец.
Сказал аль-Мундири в его иснаде Яхья ибн Мухаммад аль-Мадани аль-Джари: аль-Бухари говорил, что ведутся споры по этому поводу, и ибн Хиббан сказал, что следует отвергнуть то, что он передал в отдельных риваятах. Аль-Укайли упомянул этот хадис и сказал, что он не подтверждается.
[Примечание Ибн аль-Каййима, Тахдиб ас-Сунан]
Сказал Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим ﵀: «Сказал Абд аль-Хакк аль-Махфуз, что хадис, приписываемый Али, является мавкуфом (прекращённым) на Али, и он передан от Джабира. Но в его иснаде есть Харам ибн Усман, и ибн аль-Каттан сказал, что причина слабости хадиса Али в том, что он от риваята Абд ар-Рахмана ибн Кайса, который неизвестен среди передатчиков новостей.
Сказал также, что причиной является то, что он слышал шейхов из Бани Амр ибн Ауф: Халид ибн Саид и Абд Аллах ибн Аби Ахмад, и сказал, что Халид ибн Саид и его сын Абд Аллах ибн Халид неизвестны, и не нашёл упоминания об Абд Аллахе, кроме в риваяте Исмаила ибн Абд Аллаха ибн Халида ибн Саида ибн Аби Марьям, который также упоминал Абу Хатим, и он неизвестен. Что касается его деда Саида ибн Аби Марьям, то он достоверен, а Яхья ибн Мухаммад аль-Мадани либо неизвестен, либо слаб, если он сын Хани. Это ошибка, ибо этот Яхья — Яхья ибн Мухаммад ибн Кайс Абу Закария, которого передал Муслим в «Сахих».
Ибн аль-Каттан сказал, что Абд Аллах ибн Аби Ахмад ибн Джахш ибн Рияб также неизвестен, и Кайс — не отец Букира ибн Абд Аллаха ибн Ашдж, как думал ибн Аби Хатим, когда он их объединил, а аль-Бухари разделил их, сделав того, кто передаёт от Али, в одной биографии, а того, кто передаёт от ибн Аббаса и является отцом Букира — в другой. Кто бы ни был, он тоже неизвестен. На него полагается Яхья.
Это последние его слова, и он приписывается к аль-Джари.