В хадисе говорится о ситуации, когда умерший оставляет наследников — одного иудея и другого мусульманина. Ислам увеличивается, а не уменьшается, то есть число мусульман растёт за счёт входящих в него, и не уменьшается из-за отступников, или же увеличивается за счёт открывающихся земель, и не уменьшается там, где преобладают неверующие. Также имеется в виду, что исламский закон имеет преимущество, и из этого следует, что если один из родителей мусульманин, то наследство переходит мусульманину, а не наоборот. Муаз использовал этот хадис в доказательство того, что мусульманин наследует неверующего, а не наоборот, как изложено в «Сирадж аль-Мунир». Аль-Мунави отметил, что передатчики хадиса достоверны, но имеется разрыв в иснаде. Аль-Мунзири указал, что в хадисе есть неизвестный человек.
В другом риваяте (2913) говорится, что Муаз получил наследство от иудея, где наследник — мусульманин, то есть иудей умер, оставив двух наследников — одного мусульманина и другого иудея, и Муаз унаследовал мусульманина, а не иудея. Аль-Мунзири в передаче от Абу аль-Асвада от Муаза бин Джабаля выразил сомнение.
Далее в разделе (2914) обсуждается случай, когда человек принимает ислам в период между смертью наследодателя и разделом наследства, и каков его статус в наследовании. Ибн Маджах выделил этот вопрос в отдельную главу, приведя хадис от Абдуллы бин Умара, что наследство, разделённое в период джахилии, остаётся по законам джахилии, а если наследство наступило при исламе — по законам ислама.
В «Сахих аль-Бухари» есть глава «Мусульманин не наследует неверующего и неверующий не наследует мусульманина, и если человек принял ислам до раздела наследства, то наследства у него нет».
В хашии Ибн аль-Каййим к «Тахдииб ас-Сунан» говорится, что Аллах в Коране повелел верующим бояться Его и оставить то, что осталось от ростовщичества (риба), то есть отказаться от того, что ещё не получено, но не касаться того, что уже получено, и это разрешение распространяется и на браки — не отменяется то, что было заключено ранее, но запрещается то, что противоречит исламу, например, брак с двумя сестрами одновременно или превышение числа четырёх жён. Это аналогично запрету риба.
Аль-Касталлани поясняет, что если неверующий принял ислам до раздела наследства, оставленного отца или брата, то наследства у него нет, так как приговор основывается на времени смерти, а не на времени раздела, согласно мнению большинства.
Термин «كل قسم» (каждое разделение) — это существительное, означающее разделённое имущество, а «قُسِمَ» — глагол в пассивной форме. Аль-Хаттаби объясняет, что речь идёт о том, что нормы, касающиеся имущества, причин и браков, существовавших в период джахилии, сохраняются.
В другой хашии Ибн аль-Каййим говорится, что Пророк ﷺ не спрашивал никого после принятия им ислама о его имуществе и не касался этого вопроса. Аналогично и с другими причинами, как было упомянуто ранее в разделе о «мустальхак». Это один из основополагающих принципов шариата, на котором строятся многие постановления.
Что касается человека, принявшего ислам в период наследства до его раздела, то передаются разные мнения: от Омара, Усмана, Абдуллы бин Масуда и Хасана бин Али, что он наследует; так же считали Джабир бин Зайд, Хасан, Макхул, Катада, Хумайд, Ияс бин Муавия, Исхак бин Рахвиха и Имам Ахмад в одной из своих риваятов. Большинство сподвижников выбрали этот вариант.
Однако большинство факихов придерживаются мнения, что он не наследует, как если бы принял ислам после раздела, и это мнение трёх мазхабов.
Ибн Абд аль-Бар в «Ат-Тамхид» сообщает, что Омар постановил, что тот, кто принял ислам на наследстве до раздела, получает свою долю, и Усман поддержал это решение. В доказательство приводится хадис Саида бин Мансура в «Сунанах» от Урвы от Пророка ﷺ, что «кто принял ислам на чём-то, то это принадлежит ему», а также хадис от Ибн Аби Мулика от Пророка ﷺ.
Также приводится хадис из «Абу Дауда» и отмечается, что это постановление было широко распространено среди сподвижников Омара и Усмана, и им не известно противоположное мнение.
Однако есть разногласия, например, у Али, который, согласно известному мнению, считал, что он не наследует.
Также приводится довод, что наследство становится действительным только после его раздела и передачи каждому наследнику его доли, а до этого оно подобно имуществу умершего. Таким образом, оно рассматривается с двух сторон: с точки зрения смерти и с точки зрения раздела. После смерти наследство переходит к наследникам в принудительном владении, и его рост принадлежит им, а исчисление зекята начинается с момента смерти, но до раздела оно остаётся в прежнем положении.