Сунан Абу Дауда · Об отмене наследования по договору наследованием по родству

Хадис № 2923

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى الْمَعْنَى - قَالَ أَحْمَدُ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، قَالَ: كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَى أُمِّ سَعْدٍ بِنْتِ الرَّبِيعِ - وَكَانَتْ يَتِيمَةً فِي حِجْرِ أَبِي بَكْرٍ - فَقَرَأْتُ: ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [النساء: ٣٣]، فَقَالَتْ: لَا تَقْرَأْ: ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [النساء: ٣٣]، إِنَّمَا نَزَلَتْ فِي أَبِي بَكْرٍ وَابْنِهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حِينَ أَبَى الْإِسْلَامَ، فَحَلَفَ أَبُو بَكْرٍ أَلَّا يُوَرِّثَهُ، فَلَمَّا أَسْلَمَ أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ ﵇ أَنْ يُؤْتِيَهُ نَصِيبَهُ "، زَادَ عَبْدُ الْعَزِيزِ: فَمَا أَسْلَمَ حَتَّى حُمِلَ عَلَى الْإِسْلَامِ بِالسَّيْفِ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: " مَنْ قَالَ: ﴿عَقَدَتْ﴾ [النساء: ٣٣]: جَعَلَهُ حِلْفًا، وَمَنْ قَالَ: عَاقَدَتْ جَعَلَهُ حَالِفًا، قَالَ: وَالصَّوَابُ حَدِيثُ طَلْحَةَ عَاقَدَتْ "

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
Аль-Албани:слабый
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:слабый

Нам передали Ахмад ибн Ханбаль и Абд аль-Азиз ибн Яхья — смысл передачи — сказал Ахмад: нам передал Мухаммад ибн Салама от Ибн Исхака, от Давуда ибн аль-Хусайна, который сказал: «Я читал вслух Умм Са‘д бинт ар-Раби‘ — она была сиротой, воспитывавшейся у Абу Бакра, — и я прочитал: «А те, с кем связали вас ваши клятвы» [4:33]. Она сказала: «Не читай: «А те, с кем связали вас ваши клятвы» [4:33] — этот аят был ниспослан об Абу Бакре и его сыне Абд ар-Рахмане, когда тот отказался принять ислам. Тогда Абу Бакр поклялся, что не оставит ему наследства. Когда же тот принял ислам, Аллах Всевышний повелел Своему Пророку (мир ему) отдать ему его долю»». Абд аль-Азиз добавил: «Он не принял ислам, пока его не заставили принять ислам мечом». Абу Дауд сказал: «Кто читает «акадат», понимает это как клятвенный союз, а кто читает «а‘акадат» — понимает как заключившего клятвенный договор с кем-то». Он сказал: «Правильным является чтение в хадисе Тальхи — «а‘акадат»».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 99

[٢٩٢٣] (عَلَى أُمِّ سَعْدِ بِنْتِ الرَّبِيعِ) هِيَ أُمُّ سَعْدٍ بِنْتِ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ الْأَنْصَارِيَّةِ صَحَابِيَّةٌ أَوْصَى بِهَا أَبُوهَا إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَكَانَتْ فِي حِجْرِهِ وَيُقَالُ إِنَّ اسْمَهَا جَمِيلَةٌ (لَا تَقْرَأُ وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ) أَيْ بِالْأَلِفِ وَلَكِنِ اقرأ والذين عقدت أَيْ بِغَيْرِ أَلِفٍ مَعَ التَّخْفِيفِ وَكَانَتْ هَذِهِ قِرَاءَتَهَا مَعَ أَنَّهُ قُرِئَ فِي الْقُرْآنِ بِالْوَجْهَيْنِ (حِينَ أَبَى الْإِسْلَامَ) فَتَأَخَّرَ إِسْلَامُهُ إِلَى أَيَّامِ الْهُدْنَةِ فَأَسْلَمَ وَحَسُنَ إِسْلَامُهُ وَقِيلَ إِنَّمَا أَسْلَمَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَيُقَالُ إِنَّهُ شَهِدَ بَدْرًا مَعَ الْمُشْرِكِينَ وَهُوَ أَسَنُّ وَلَدِ أَبِي بَكْرٍ ﵁ كَذَا فِي الْإِصَابَةِ (فَمَا أَسْلَمَ) مَا نَافِيَةٌ أَيْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ (حَتَّى حُمِلَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (عَلَى الْإِسْلَامِ) أَيْ عَلَى قَبُولِ الْإِسْلَامِ (بِالسَّيْفِ) وَالْمَعْنَى أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ لَمْ يُسْلِمْ وَتَأَخَّرَ إِسْلَامُهُ إِلَى أَنْ غَلَبَ الْإِسْلَامُ بِقُوَّةِ السَّيْفِ
وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ (مَنْ قَالَ عَقَدَتْ جَعَلَهُ حِلْفًا) فَمَعْنَى قَوْلِهِ عَقَدَتْ أَيْ عَقَدَتْ عُهُودُهُمْ أَيْدِيَكُمْ
وَمَعْنَى عَاقَدَتْ أَيْ عاقدتهم أيديكم (والصوب حَدِيثُ طَلْحَةَ عَاقَدَتْ) أَيْ بِالْأَلِفِ مِنْ بَابِ المفاعلة وهي قراءة نافع وبن عامر وبن كثير وأبي عمرو
وقال الحافظ بن كَثِيرٍ فِي تَفْسِيرِهِ بَعْدَ إِيرَادِ حَدِيثِ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ أُمِّ سَعْدٍ وَهَذَا قَوْلٌ غَرِيبٌ وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ وَأَنَّ هَذَا كَانَ فِي ابْتِدَاءِ الْإِسْلَامِ يَتَوَارَثُونَ بِالْحِلْفِ ثُمَّ نُسِخَ وَبَقِيَ تأثير الحلف بعد ذلك وإن كَانُوا قَدْ أُمِرُوا أَنْ يُوَفُّوا بِالْعُهُودِ وَالْعُقُودِ وَالْحِلْفِ الَّذِي كَانُوا قَدْ تَعَاقَدُوهُ قَبْلَ ذَلِكَ انتهى

[٢٩٢٤] (والذين آمنوا وهاجروا الخ) أشار بن عَبَّاسٍ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى الَّذِي فِي الْأَنْفَالِ وتمام الآية

[2923] (О матери Саада, дочери Рабии) — это мать Саада, дочь Саада ибн Рабии ан-Ансари, сподвижница. Её отец поручил её Абу Бакру ас-Сиддику, и она находилась под его опекой. Говорят, что её имя Джамила. (لا تقرأ والذين عقدت) — читается с алифом, но правильнее читать «والذين عقدت» без алифа с тахфифом; это было её чтение, хотя в Коране встречаются оба варианта. (حين أبى الإسلام) — его принятие ислама задержалось до периода перемирия, тогда он принял ислам, и его ислам был хорошим. Говорят, что он принял ислам в день завоевания, а также, что он был на Бадре вместе с многобожниками и был старшим из детей Абу Бакра ﷺ, так сказано в «Аль-Исабе». (فما أسلم) — частица отрицания, то есть Абд ар-Рахман (не принял ислам) (حتى حمل) — в пассивной форме, (على الإسلام) — то есть на принятие ислама (بالسيف) — смысл в том, что Абд ар-Рахман не принял ислам и его принятие задержалось до тех пор, пока ислам не утвердился силой меча.

В хадисе аль-Мунзири умолчал об этом (кто сказал «عقدت» — сделал это клятвой). Значение слова «عقدت» — заключили свои договоры, ваши руки. Значение «عاقدت» — я связал ваши руки. Правильное чтение — хадис Тальхи «عاقدت» с алифом, от глагола «مفاعلة», это чтение Нафи, бин Амир, бин Касир и Абу Амр.

Аль-Хафиз ибн Касир в своём толковании после приведения хадиса Давуда ибн аль-Хусайна от Ум Саад сказал, что это странное мнение, а правильное — первое. И что это было в начале ислама, когда они заключали договоры клятвой, затем это было отменено, но влияние клятвы осталось, хотя им было приказано выполнять договоры, соглашения и клятвы, которые они заключали ранее. Конец.

[2924] (А те, кто уверовал и переселился и так далее) — Ибн Аббас указал на слова Всевышнего в Суре «Аль-Анфаль» и на окончание аята.

Цепочка передатчиков