Хадис № 2972

Толкование фразы «и в большинстве случаев они открывали её по договору мира» является объяснением предыдущего. Ан-Навави в толковании упомянутых в хадисах милостынь Пророка ﷺ говорит, что к нему перешли три права: первое — то, что ему было даровано, а именно завещание Мухайрика аль-Яхуди (да будет доволен им Аллах) при его обращении в ислам в день Ухуда. Это была земля с семью оградами у племени Баню Надир, а также то, что ансары дали ему из своей земли — то есть та часть, до которой не доходила вода. Это была его собственность. Второе — его право на часть добычи с земли Баню Надир. Когда он изгнал их, эта земля стала его личной, так как мусульмане не использовали её с конницей или верховой ездой. Что касается перевозимых ценностей племени Баню Надир, то они взяли с собой то, что могли унести верблюды, кроме оружия, как и было заключено с ними мирное соглашение. Остальное было разделено между мусульманами, а земля осталась за самим Пророком ﷺ, который использовал её в нуждах мусульман. Аналогично, половина земли Фадака была передана ему по договору после завоевания Хайбара и была полностью его собственностью. Также треть земли Вади аль-Кура он получил по договору, когда заключил мир с её жителями — иудейскими племенами. Кроме того, он получил два укрепления из крепостей Хайбара — аль-Ватих и ас-Салалим — по договору мира. Третье — его доля из пятой части Хайбара и всего, что было захвачено там силой. Всё это было исключительно собственностью Посланника Аллаха ﷺ, и никто не имел на это права, кроме него. Однако он не присваивал это себе, а расходовал на свою семью, мусульман и общественные нужды. Все эти милостыни после него запрещено было присваивать. На этом толкование заканчивается. Хадис по этому поводу не комментировал аль-Мунзири. [2972] Фраза «когда был назначен наместником» употреблена в пассивной форме, то есть «ему был назначен наместник». «У него была Фадака» — то есть она была его личной собственностью. «И он возвращал оттуда на содержание малых из Баню Хашим» — то есть он оказывал им помощь из этой земли время от времени. Смысл в том, что всякий раз, когда их расходы заканчивались, он снова возвращал им помощь и обеспечивал их. Читатель (Кари) произносит «Аййимум» с открытым хамзой и удвоенной сломанной йей. В словаре «Аййим» означает умную женщину, у которой нет мужа — ни девственницы, ни вдовы, а также мужчину без жены. Фраза «пока он не ушёл в путь» является метафорой смерти. «Когда же он был назначен» — с даммой и удвоенной сломанной буквой — означает «он взял на себя управление». Читатель говорит: «Затем Марван отнял её» — то есть во времена Усмана (да будет доволен им Аллах). Смысл в том, что он сделал её своей личной собственностью и её последующим владельцем.