HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О доле ас-Сафи

Хадис № 2999

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ، قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: كُنَّا بِالْمِرْبَدِ، فَجَاءَ رَجُلٌ أَشْعَثُ الرَّأْسِ بِيَدِهِ قِطْعَةُ أَدِيمٍ أَحْمَرَ، فَقُلْنَا: كَأَنَّكَ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ؟ فَقَالَ: أَجَلْ، قُلْنَا: نَاوِلْنَا هَذِهِ الْقِطْعَةَ الْأَدِيمَ الَّتِي فِي يَدِكَ، فَنَاوَلَنَاهَا، فَقَرَأْنَاهَا، فَإِذَا فِيهَا: «مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ إِلَى بَنِي زُهَيْرِ بْنِ أُقَيْشٍ إِنَّكُمْ إِنْ شَهِدْتُمْ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَأَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ، وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ، وَأَدَّيْتُمُ الْخُمُسَ مِنَ المَغْنَمِ، وَسَهْمَ النَّبِيِّ ﷺ الصَّفِيَّ، أَنْتُمْ آمِنُونَ بِأَمَانِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ» فَقُلْنَا: مَنْ كَتَبَ لَكَ هَذَا الْكِتَابَ، قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:его иснад достоверен
  • Аль-Албани:достоверный иснадصحيح الإسنادصحيح سنن أبي داود ج2 ص248
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص613
Мы были в Мербаде, и пришёл человек с растрёпанными волосами, держа в руке красный кусок кожи. Мы спросили: «Ты, кажется, из жителей пустыни?» Он ответил: «Да». Мы попросили: «Дай нам этот кусок кожи, что у тебя в руке». Он дал нам, и мы прочитали на нём: «От Мухаммада, Посланника Аллаха, к племени Зухейр ибн Укайш: если вы исповедуете, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, и совершаете молитву, и даёте закят, и выплачиваете пятую часть добычи, и часть пророка ﷺ — чистая, вы под защитой Аллаха и Его Посланника». Мы спросили: «Кто написал тебе это письмо?» Он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ».
т. 3 с. 153

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж4Редкие слова1
أَشْعَثُ
شَعَث (ша'с) — термин, связанный с разрозненностью, рассеянностью и ухудшением состояния. В одном из хадисов, когда дошла до него поэтическая насмешка аль-Ашъа против Алькамы ибн Улата аль-Амири, он запретил своим сподвижникам рассказывать эту насмешку и сказал: «Абу Суфьян расстроил меня при кесаре», после чего Алькама опроверг слова Абу Суфьяна. Говорят: «شَعَّثْتُ مِنْ فُلَانٍ» — если ты принижаешь и умаляешь кого-то, от слова شعث — означающего рассеянность и разброд. Также есть выражение «لَمَّ اللَّهُ شَعَثَهُ» — то есть собрал и упорядочил рассеянное. В хадисе об Утмане говорится, что когда люди начали его поносить и порочить, они «شَعَّثُوا» — то есть распускали слухи и порочили его честь. В молитвенной мольбе встречается просьба: «Прошу у Тебя милости, которая соберёт мою рассеянность» — то есть объединит то, что было разрознено. В хадисе об Умаре говорится, что он омылся, будучи в состоянии ихрам, и сказал: «Вода лишь увеличивает его شعث — то есть рассеянность, не делая его плотным». Также есть описание человека «رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرَ» — очень растрёпанного и пыльного, которому не придают значения, даже если он поклянётся Богом. В хадисе Абу Зара говорится, что он побрил شعث — то есть растрёпанные волосы. Умар сказал Зайду ибн Табиту, когда тот распределял наследство: «شَعِّثْ ما كنت مشعثاً» — то есть раздели то, что ты разделял. Ата говорил, что разрешается срезать شعث у дерева Харам, если не выкорчёвывать его полностью — то есть брать только разрозненные ветви, не уничтожая корень.