Аль-Албани:достоверный иснадصحيح الإسنادصحيح سنن أبي داود ج2 ص248
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص613
Мы были в Мербаде, и пришёл человек с растрёпанными волосами, держа в руке красный кусок кожи. Мы спросили: «Ты, кажется, из жителей пустыни?» Он ответил: «Да». Мы попросили: «Дай нам этот кусок кожи, что у тебя в руке». Он дал нам, и мы прочитали на нём: «От Мухаммада, Посланника Аллаха, к племени Зухейр ибн Укайш: если вы исповедуете, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, и совершаете молитву, и даёте закят, и выплачиваете пятую часть добычи, и часть пророка ﷺ — чистая, вы под защитой Аллаха и Его Посланника». Мы спросили: «Кто написал тебе это письмо?» Он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ».
[2999] (Мы были в аль-Мирбад) с касрой на миме, сукуном на ра и фатхом на муаххаде — это название места (кусок кожи) в словаре. Адим — кожа, либо красная, либо выделанная. (Навлина) — приказ передать нам, то есть дай нам. (Факара'на фиха) — мы прочитали то, что написано в (иннакум ин шаходтум илях) — это условное предложение, а его последствие — слова: «Вы уверованы» и так далее. (Каля Расулюллах ﷺ) — то есть сказал, написал Посланник Аллаха ﷺ.
Аль-Хаттаби сказал: что касается доли Пророка ﷺ, то это была доля, как у любого мужчины из тех, кто был свидетелем сражения, присутствовал при нем или отсутствовал. Что касается сафии, то это то, что он выбирал из добычи — из чего-либо до того, как будет взята пятая часть: раба, рабыню, коня, меч или другое. Пророк ﷺ был исключением в этом вместе с пятой частью, которая принадлежала ему лично. Конец.
Аль-Мунзири сказал: и некоторые из них передали это от Язида ибн Абдуллаха. Мужчину звали ан-Намир ибн Тавлаб, поэт, спутник Посланника Аллаха ﷺ. Говорят, что он никого не хвалил и никого не поносил, был щедрым, едва ли мог удержать что-либо, и принял ислам, будучи уже взрослым.
Аль-Мирбад — это местность в Басре, одна из самых известных и лучших ее мест. Конец.
В «ан-Найл» и его передатчики — люди достоверные. Упомянутый Язид ибн Абдуллах — сын Шихира. Конец.
Все эти риваяты указывают на право имама на сафийю. Некоторые из предшественников говорили, что имам не заслуживает долю, называемую сафийей, и приводили в доказательство слова ﷺ: «Мне не дозволено брать из вашей добычи подобное, кроме пятой части, и пятая часть возвращается вам». Это передал Абу Дауд и другие, как уже упоминалось.
Это мнение некоторых.
Что касается выбора ﷺ своего меча Зуль-Факар из добычи Бадра, то говорили, что в тот день добыча была его личной, и постановление о пятой части было отменено.
Что касается Сафии бинт Хайй, то она была из Хайбара, и Пророк ﷺ не делил добычу среди завоевателей, кроме части. Ее судьба была как у той части, которую он не разделил. Сообщается, что она попала в долю Дахии аль-Калби, и Пророк ﷺ купил ее у него за семь голов скота.
Я сказал: хадис Язида ибн Абдуллаха содержит ясное доказательство опровержения того, что утверждает Кан, относительно доли Пророка ﷺ и доли сафии.
Аиша, самая знающая из людей, сказала, что Сафия была из сафии, а что касается слов ﷺ: «Мне не дозволено брать из вашей добычи подобное», то он ограничил этим сафию, и Аллах знает лучше.
Польза: затем знай, да помилует тебя Аллах, что раздел добычи осуществляется так, как подробно изложил Аллах в Священном Коране и разъяснил в словах: «Знайте, что из всего, что вы добыли...» И знай, что добыча — это то, что вы взяли из чего-либо, и пятая часть принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам, сиротам, бедным и путникам, если вы уверовали в Аллаха (см. аят). Ученые расходятся, являются ли добыча и фей' два названия одного и того же или они различаются по названию. Ата ибн ас-Саиб сказал: добыча — это то, что мусульмане взяли силой у язычников, а земля — это фей'. Суфьян ат-Таври сказал: добыча — это то, что мусульмане получили силой в бою, и в ней есть пятая часть, а четверо пятых — для тех, кто был на сражении. Фей' — это то, на что заключили мир без боя, и в нем нет пятой части, он принадлежит тому, кому Аллах назначил.
Говорят, добыча — это то, что взято силой, а фей' — это то, что не было взято с помощью коней и всадников, как десятины, джизья, деньги мира и перемирия.
Говорят, что фей' и добыча — это одно и то же, два названия одного и того же.
Правильное мнение — что они различаются: фей' — это то, что взято у неверных без участия коней и всадников, а добыча — это то, что взято силой с применением коней и всадников. В этом аяте Аллах упомянул постановление о добыче: «Знайте, что из всего, что вы добыли...» — имеется в виду любое имущество, даже нити и швы. Пятая часть принадлежит Аллаху и Посланнику. Большинство толкователей сказали, что слово «для Аллаха» — это начало речи для благословения, и он добавил его к себе, так как он — судья в этом, и делит, как пожелает. Не имеется в виду, что есть отдельная доля для Аллаха. Это мнение аль-Хасана, Кутады, Ата и ан-Накъи — они сказали, что доля Аллаха и доля Посланника — одно и то же.
Добыча делится на пять частей: четыре части — для тех, кто сражался, и пятая часть — для пяти категорий, как сказал Аллах: для Посланника, родственников, сирот, бедных и путников.
Абу аль-Алия сказал: пятая часть делится на шесть долей, одна из которых — доля Аллаха.
Первое мнение правильнее: пятая часть добычи делится на пять долей, одна из которых — доля Посланника ﷺ, которая была у него при жизни, а сегодня — на нужды мусульман и силу ислама. Это мнение аш-Шафии и Ахмада.
Аль-Амаш передал от Ибрахима, что Абу Бакр и Умар помещали долю Пророка ﷺ в оружие и снаряжение.
Кутада сказал, что она принадлежит халифе.
Абу Ханифа сказал, что доля Пророка ﷺ после его смерти возвращается в пятую часть, которая делится на четыре категории, упомянутые в аяте: родственники, сироты, бедные и путники.
Слова Аллаха «и для родственников» означают, что часть из пятой части принадлежит родственникам, которые являются близкими родственниками Посланника ﷺ.
В этом вопросе ученые расходились. Одни говорили, что это вся Курайш, другие — что это те, кому не дозволено брать садака. Муджахид и Али ибн аль-Хусейн сказали, что это бану Хашим.
Аш-Шафии сказал, что это бану Хашим и бану Мутталиб, а не бану Абд Шамс и бану Науфаль, хотя они братья. Это подтверждается хадисом Джубайра ибн Му'тима и Усмана ибн Аффана, как уже упоминалось.
Ученые расходятся по поводу доли родственников: является ли она постоянной сегодня или нет. Большинство считают, что она постоянна, и бедные и богатые из них получают из пятой части, при этом муж получает в два раза больше женщины. Это мнение Малика и аш-Шафии.
Абу Ханифа считал, что она не постоянна, и доля Пророка ﷺ и родственников возвращается в пятую часть добычи, которая делится на три категории: сироты, бедные и путники, и бедные родственники получают из этой части, а богатые — нет.
Доказательством Малика и других является то, что Коран и сунна указывают на постоянство доли родственников, и что халифы после Посланника ﷺ давали родственникам и не предпочитали бедного богатому, поскольку Пророк ﷺ давал Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу, несмотря на его богатство, и халифы после него также давали ему.
Слова «и сироты» — множественное число от «сирота», то есть сироты получают из пятой части, и сирота, имеющий долю в пятой части, — это малолетний мусульманин без отца, который получает с учетом нужды.
Слова «и бедные» — это нуждающиеся и бедные из мусульман.
Слова «и путники» — это путешественник, находящийся далеко от своего имущества, который получает из пятой части с учетом нужды. Это расход пятой части добычи.
Четыре части, оставшиеся после вычета пятой, делятся между завоевателями, которые были на сражении и получили добычу. Всаднику дают три доли: одну для него и две для его коня. Пешему дают одну долю. Это мнение большинства ученых.
Рабам, женщинам и детям, если они были на сражении, также выделяется доля.
Захваченная недвижимость, которую мусульмане завладели, делится как движимое имущество.
Тот мусульманин, кто убил язычника в бою, заслуживает конфискации его имущества.