[3018] (И спустились те из её жителей на изгнание) то есть на выход из родины. Аль-Мунзири сказал: «И это тоже мурсал». Затем знай, что возникло разногласие относительно завоевания Хайбара: было ли оно насильственным, как сказал Анас ﷺ и Ибн Шихаб в риваяте Юнуса от него, или же мирным соглашением, или часть его была миром, а остальная часть — насильственным завоеванием, как передал Малик от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййиба. В хадисе Абд аль-Азиза ибн Сухайба от Анаса имеется явное указание на то, что это было насильственное завоевание. Хафиз аль-Магриб ибн Абд аль-Бар сказал: «Это — правильное мнение относительно земли Хайбара, что она была полностью завоёвана, и над ней была победа, в отличие от Фадика, ибо Посланник Аллаха ﷺ разделил всю её землю между завоевателями, которые владели ею, и которые прибыли на неё верхом на лошадях и верблюдах, и это были жители Худайбийи». Ни один из учёных не оспаривал, что земля Хайбара была разделена, но они расходились во мнении, должна ли земля делиться, если завоёваны территории, или же должна быть оставлена в вакуфе. Куфийцы сказали: «Имам имеет выбор между разделением, как сделал Посланник Аллаха ﷺ с землёй Хайбара, и оставлением в вакуфе, как поступил Умар с землёй Савад Ирака». Шафии сказал: «Вся земля должна быть разделена, как разделил Посланник Аллаха ﷺ Хайбар, потому что земля — это военная добыча, как и остальные имущества неверных». Малик же придерживался мнения о её оставлении в вакуфе, следуя примеру Умара, потому что земля особенная по сравнению с остальной добычей, и потому что Умар сделал так с группой сподвижников, оставив её в вакуфе для тех мусульман, кто придёт после него. Как будет передано от Умара, он сказал: «Я разделил её на два пая, как разделил Посланник Аллаха ﷺ Хайбар на два пая». Это указывает на то, что земля Хайбара была полностью разделена на доли, как сказал Ибн Исхак. Что касается тех, кто сказал, что часть Хайбара была миром, а часть — насильственным завоеванием, то они ошиблись и заблуждались, и сомнение возникло у них из-за двух крепостей, которые сдались их жителям — это были аль-Ватих и ас-Салалим, по поводу сохранения их жизни. Поскольку жители этих двух крепостей — мужчины, женщины и потомство — не были взяты в плен, то подумали, что это был мир. Но, поистине, это было в отношении мужчин, женщин и потомства как своего рода мира, однако они не оставили свою землю, кроме как под осадой и боем. Поэтому постановление по их земле такое же, как и по остальной земле Хайбара: вся она была завоёвана, добыта и разделена между её жителями.