Свидетельство истины (إلى دورهم) — это множественное число от دار (дом), а (وإلى المسجد) означает мечеть, то есть Мечеть аль-Харам. На основании этого хадиса приводят довод те, кто утверждает, что Мекка была взята по мирному договору, а не силой. Учёные расходились во мнениях по этому вопросу: Малик, Абу Ханифа, Ахмад и большинство учёных и историков считали, что Мекка была взята силой (عنوة), тогда как аш-Шафии утверждал, что она была взята по мирному договору (صلح). Мазири утверждал, что аш-Шафии был единственным, кто придерживался этого мнения. Если желаешь ознакомиться с подробностями и доказательствами обеих сторон, обратись к «Фатх аль-Бари» аль-Хафиза. Аль-Мунзири отметил, что в его иснаде есть неизвестный передатчик.
[3023] Передал Ибрахим ибн Акил с открытием буквы «айн» и с каср (краткой гласной и) на букве «каф» в словах «هل غنموا يوم الفتح» — то есть «в день взятия» Мекки. Аль-Мунзири не прокомментировал этот хадис.
[3024] Слово «سرح» произносится с удвоением буквы «ра», что означает «послал» и «отпустил». Фраза «على الخيل» означает «на конях», то есть всадники (фурсан) в переносном смысле. Отсюда и повеление Аллаха: «И гони на них своими конями и пешими» — то есть всадниками и пешими.
В риваяте Муслима говорится, что Зубейр был послан на одну из двух сторон, Халид — на другую сторону, а Абу Убайда — на «хуссар» (людей без доспехов). Они заняли низину долины, а Посланник Аллаха ﷺ находился в «катибе» (отряде). В другом риваяте говорится, что они были с Посланником ﷺ в день взятия, Халид ибн аль-Валид был на правом фланге, Зубейр — на левом, Абу Убайда — на «байадикат» и в низине долины.
Слово «المجَنَّبَتَيْن» произносится с даммой на мим, фатхой на джим и касрой на нун с удвоением. В «Нихайе» объясняется, что «муджанабат» — это фланги армии справа и слева. Говорят, что «катиба» занимает одну сторону дороги, и первое мнение более достоверно, как указано в «Шарх аль-Мавахиб». «Хуссар» с даммой на ха и удвоением шина — это пешие без доспехов. «Байадикат» — это пешие, слово персидского происхождения, арабизированное, как отметил ан-Навави.
Аль-Халаби говорит, что ﷺ поставил Зубейра на одну из двух сторон, то есть две катибы занимали правый и левый фланги, а центр был между ними. Халид был на левом фланге, Абу Убайда — на пеших, и они заняли низину долины. Возможно, это было до входа в Мекку, так как позже ﷺ дал Зубейру знамя и приказал вонзить его в Хаджун, где он должен был оставаться. В этом месте построена мечеть, известная как Мечеть Знамени.
В «Шарх аль-Мавахиб» Урва сообщает, что Посланник ﷺ приказал Халиду ибн аль-Валиду войти в Мекку с верхней стороны, с Кадаа, с открытием и маддом, а сам вошёл с Куда с даммой и касром. Хафиз и Мурсал Урва считают это противоречащим достоверным хадисам в «Бухари», где говорится, что Халид вошёл с нижней стороны Мекки, то есть с Куда с касром, а Пророк ﷺ — с верхней, то есть с Мадда. По мнению Ибн Исхака и Мусы ибн Укбы, это мнение более вероятно.
Хафиз также приводит подробности входа Халида и Зубейра от Мусы ибн Укбы: Посланник ﷺ послал Зубейра ибн аль-Аввама с мигрантами и их конями и приказал ему войти с Кадаа, то есть с верхней стороны Мекки, и вонзить знамя в Хаджун, не покидая этого места. Халид ибн аль-Валид был послан к племенам Кудаа, Сулейм и другим, и ему приказали войти с нижней стороны Мекки и вонзить знамя у ближайших домов. Халид ворвался и вошёл с нижней стороны Мекки, выкрикивая: «Призываю ансаров!» — то есть зовёт их, и к нему пришли ансары, спешащие на помощь, как указано в «Муслим».
В другом риваяте говорится, что он просил ансаров молиться за него, и они пришли бегом. Причина выделения их — в том, что они не были родственниками курайшитов, и поэтому к ним не применялась милость. Команда была: «Следуйте этим путём» — то есть по дороге верхней Мекки, поскольку Халид и его люди заняли нижнюю часть долины, а Пророк ﷺ и его спутники — верхнюю.
В риваяте Муслима говорится: «О ансары, видите ли вы или нет курайшитов?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Если встретите их завтра, то истребите их полностью, чтобы никто из их сторонников не поднялся над вами». Курайшиты выставили своих сторонников вперёд, говоря: «Если у них что-то будет из добычи, мы будем с ними, а если они погибнут, мы возьмём то, что нам положено». Это означает, что курайшиты собрали множество племён и сказали, что выставят своих сторонников на бой с мусульманами. Если у сторонников будет что-то из добычи или имущества, мусульмане будут с ними в доле, а если сторонники погибнут, мусульмане получат то, что им причитается из налогов, договоров и прочего, кроме тех, кого они убьют.
С этим соглашались сподвижники. В «Муслим» говорится, что в тот день никто из них не поднялся над ними, кроме тех, кого они убили. В другом риваяте говорится, что они не позволяли никому убить кого-либо, кроме как убивали сами. Никто из них не направлял оружие на мусульман.
Ан-Навави объясняет, что фраза «إلا أناموه» означает, что никто из них не остался жив, кроме убитых, то есть они были «усыплены» смертью. Это может означать, что они были убиты и упали на землю, или что их «усыпили» смертью, как говорят: «ветер утих» — то есть стих, или «овца уснула» — то есть умерла.
Аль-Фарра говорит, что «усыпленные» — это мёртвые. Хафиз говорит, что это сочетание с тем, что им было обещано безопасность при условии, что курайшиты прекратят открытое сражение. Когда они начали открыто воевать и готовиться к войне, безопасность была отменена.
Фраза «فنادى منادى» (в некоторых рукописях «مناد» без йа) означает: «нет курайшитов после этого дня». Это ясно указывает на то, что мусульмане нанесли им большое поражение, что подтверждает риваяту ат-Табарани о том, что Халид убил семьдесят из них.
Фраза «من ألقى السلاح فهو آمن» означает, что люди бросили оружие и закрыли свои двери. «وعمد من باب ضرب» — то есть направился к главарям курайшитов, их вождям и опоре, и дом наполнился ими, они толпились, словно были заперты.
Аль-Хаттаби говорит, что фраза «لا يشرفن لكم أحد إلا أناموه» доказывает, что им была дана безопасность при условии, что они прекратят сражение и бросят оружие. Если они нападут на мусульман или их союзников, безопасность отменяется и их кровь становится дозволенной.
В целом, история взятия Мекки показывает, что изначально безопасность была условной и не была гарантирована с самого начала. Это было сомнительное и колеблющееся решение между принятием безопасности и продолжением войны. Пророк ﷺ взял инициативу в бою и вошёл в Мекку с покрытой головой, так как не был уверен в их намерениях и надёжности их обещаний, поэтому в этом деле было некоторое сомнение. Аллах знает лучше.
Учёные расходились во мнениях относительно собственности на дома Мекки, их кварталы и аренду домов. Передавалось от Омара ﵁, что он купил дом тюрьмы за четыре тысячи дирхамов. Таус и Амр ибн Динар разрешили продажу кварталов Мекки и аренду.