- إِرْدَبَّهَا
- (إِرْدَبٌّ) (ирдабб)
В хадисе Абу Хурайры: «Египет запретил свой ирдабб».
Это их мера объёма, вмещающая двадцать четыре са‘, а хамза в нём — добавочная (не корневая).
- بَدَأْتُمْ
- Глава «ба» с «даль» (بَدَأَ — бада’а) Среди имён Аллаха Всевышнего: «аль-Мубди’» (Начинающий/Создающий изначально) — Тот, Кто создал и изобрёл вещи изначально, без предшествующего образца. В хадисе: «Он выделял дополнительную долю в начале похода (аль-бад’а) — четверть, а при возвращении (ар-радж‘а) — треть». Под «аль-бад’а» имеется в виду начало похода, а под «ар-радж‘а» — возвращение из него. Смысл в том, что когда отряд из состава войска, идущего на встречу с врагом, наносил по нему удар в начале похода, ему выделялась четверть добычи, а если он делал это при возвращении войска, ему выделялась треть, потому что второй поход тяжелее для них и опасность в нём больше, поскольку у них была сильная опора (тыл) при вхождении и слабая — при выходе; в первом случае они были бодрее и охотнее шли вперёд и вглубь земель врага, а при возвращении они более слабы, изнурены и охотнее стремятся вернуться в свои края, поэтому им увеличивали долю. Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Клянусь Аллахом, я слышал, как он говорил: они непременно ударят вас по религии во второй раз, как вы ударили их по ней в первый раз (бад’ан)» — то есть сначала, имея в виду иноземцев (аджам) и вольноотпущенников (мавали). Отсюда же и хадис о Худайбийи: «У них будет начало нечестия и его повторение» — то есть его начало и его конец. Отсюда же хадис: «Ирак откажет в своём дирхеме и своём кафизе, Шам откажет в своей мудье и своём динаре, а Египет откажет в своём ирдаббе, и вы вернётесь туда, откуда начали». Этот хадис — из чудес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку он сообщил о том, чего ещё не произошло, но что было предопределено в знании Аллаха, поэтому его слова были выражены в форме прошедшего времени, и этим он указал на своё одобрение того, что Умар ибн аль-Хаттаб установил в качестве джизьи с неверных в разных областях. В толковании «отказа» есть два мнения: одно из них — что он знал, что они впоследствии примут ислам и с них будет снято то, что было на них возложено, и таким образом они сами станут «отказывающими» в этом благодаря принятию ислама; на это указывают его слова «и вы вернётесь туда, откуда начали», поскольку их начало в знании Аллаха Всевышнего было в том, что они примут ислам, и они вернулись туда, откуда начали. Второе мнение — что они выйдут из повиновения и ослушаются правителя, и потому откажутся платить то, что на них возложено. «Мудья» — мера жителей Шама, «кафиз» — жителей Ирака, «ирдабб» — жителей Египта. В хадисе: «Лошадей поят первыми (мубадда’а) в день водопоя» — то есть их поят прежде верблюдов и овец. Иногда хамза опускается, и слово превращается в неподвижный алиф. Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, где она сказала о дне, в который у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, началась (буди’а) болезнь: «О моя голова!» Говорят: «Когда у такого-то началась болезнь (буди’а фулан)?» — то есть когда он заболел, и об этом спрашивают как о живом, так и об умершем. В хадисе о юноше, которого убил аль-Хидр: «Он направился к одному из них по первому побуждению мысли (бади’ ар-ра’й) и убил его» — то есть по первой мысли, которая пришла ему в голову, и с которой он сразу начал действовать. Возможно также, что это слово без хамзы — от «аль-будувв» (проявление, появление), то есть — по внешнему виду мысли и взгляда. В хадисе Ибн аль-Мусаййаба о неприкосновенной зоне вокруг колодца: «Новый колодец (аль-бади’) — двадцать пять локтей». Аль-бади’ — по форме подобно «аль-бади‘» — это колодец, вырытый уже во времена ислама, а не древний, доисламский.
- قَفِيزَهَا
- (قَفَزَ) (кафаза)
В нём: «لَا تَنْتَقِبُ الْمُحْرِمَةُ وَلَا تَلْبَسُ قُفَّازًا» — «Женщина в состоянии ихрама не должна закрывать лицо покрывалом и не должна надевать перчатки (куффаз)». В другой версии: «Пусть не закрывает лицо покрывалом, не надевает бурку и не надевает перчатки».
Это слово — с даммой и ташдидом — обозначает вещь, которую надевают арабские женщины на руки, закрывающую пальцы, кисть и предплечье от холода, и в ней бывает набитый хлопок. Говорят также, что это разновидность украшения, которое женщина делает для своих рук.
Отсюда же хадис Ибн Умара: «Он не одобрял для женщины в ихраме ношение перчаток».
Хадис Аиши: «Она разрешила ей носить перчатки».
И в нём: «Он запретил кафиз мельника (قَفِيزَ الطَّحَّانِ)» — это когда нанимают человека, чтобы он молол для тебя определённое количество пшеницы за кафиз из её муки. Аль-кафиз — мера объёма, о которой люди договорились между собой, и у жителей Ирака она равна восьми маккукам.