[3034] (Ваддак) — это название деревни в Хиджазе, расположенной между Мединой и ней на расстоянии двух дней пути, а по некоторым сведениям — трёх. Аллах, Превознесённый, даровал Своему Посланнику ﷺ мир в этом месте. Там есть источник с бурлящей водой и пальмовые рощи. Хадис об этом умолчал.
9 - (Глава о прекращении права на землю ас-Савад)
[3035] В книге «аль-Марасид» говорится, что к земле ас-Савад добавляется Рустак из районов Ирака и его владений, которые мусульмане завоевали во времена Омара ибн аль-Хаттаба ﵁. Название «Савад» связано с его плодородием благодаря пальмам и посевам.
Граница ас-Савад, по словам Абу Убейда, согласно его передаче, простирается от Мосула вдоль до Абадана в длину, и от Узайба аль-Кадисии до Хульвана в ширину. Его длина составляет 160 фарсахов, что больше длины Ирака, которая равна 80 фарсахам, и короче длины ас-Савад на 35 фарсахов.
Автор «аль-Марасид» считает, что это расхождение, вероятно, ошибка, и возможно между ними расстояние около 50 фарсахов или больше. Ширина Ирака совпадает с шириной ас-Савад и равна 80 фарсахам.
(Земля аль-Анва) — это прекращение права на землю, которая была взята силой, а не по мирному соглашению. Говорят: «ануа анваху» — значит взять что-либо силой.
Хафиз ибн аль-Каййим объясняет, что такая земля не входит в число трофеев, и имам имеет выбор в отношении неё в зависимости от пользы. Посланник Аллаха ﷺ разделил её и оставил, а Умар не стал делить, а утвердил её в прежнем состоянии и установил на неё постоянный налог (харадж) на владение. Этот налог предназначается для воинов. Это и есть смысл прекращения права на землю, а не тот вид прекращения, который запрещает передачу собственности. Продажа такой земли разрешена, как это принято в умме, и все согласны, что она может наследоваться, а прекращение права не наследуется.
Имам Ахмад заявил, что такая земля может быть назначена в качестве махра (приданого), но прекращение права не может быть махром, поскольку прекращение права запрещает продажу и передачу собственности, чтобы не нарушить права тех, кому эта земля была предназначена для пользования, а воины имеют право на налог с земли. Кто её купит, та земля становится для него обложенной налогом, как и у продавца, и права мусульман на эту продажу не утрачиваются, так же как и при наследовании, дарении и махре.
Я сказал: «Существуют разногласия относительно земли, которую мусульмане завоевали силой».
Ибн аль-Мундир сообщил, что шафииты считают, что Умар одобрил, чтобы завоеватели земли ас-Савад получили её в собственность, и что правило в отношении земли аль-Анва — делить её, как делил Пророк ﷺ землю Хайбара.
Малик же придерживался мнения, что завоёванная земля не делится, а становится прекращённой землёй, и налог с неё распределяется на пользу мусульман — на обеспечение воинов, строительство мостов и прочие блага, если только имам в определённое время не сочтёт нужным разделить землю, тогда он имеет право это сделать.
Абу Убейд в книге «аль-Амваль» передал от Абу Исхака, от Хариты ибн Мудариба, от Омара, что он хотел разделить ас-Савад, но посоветовался и Али сказал ему: «Оставь её как имущество мусульман», и он оставил её.
Также передано от Абдуллы ибн Аби Кайса, что Умар хотел разделить землю, но Муаз сказал ему: «Если ты разделишь её, то великий доход окажется в руках немногих, и они погибнут, а придёт народ, который оттолкнёт ислам и не найдёт ничего. Посмотри на дело так, чтобы оно охватило и первых, и последних». Мнение Омара было отложить раздел земли и установить на неё налог для завоевателей и тех, кто придёт после них.
(Мана'ат аль-Ирак) — то есть её жители.
Ан-Навави объясняет, что есть два известных толкования: первое — из-за их принятия ислама с них снимается джизья, и это уже случилось. Второе, более распространённое, что это означает, что в конце времён персы и римляне овладеют землёй и помешают мусульманам получать эти налоги.
Муслим передал от Джабира, что жители Ирака скоро не будут получать ни кефиз, ни дирхам. Мы спросили, откуда это? Он ответил: «От персов, которые это запрещают». Он также упомянул запрет римлян в Шаме, и это уже случилось в наше время в Ираке.
Говорят, что это из-за их отступничества в конце времён, и они перестанут платить обязательные закят и другие налоги.
Также говорят, что это означает, что неверные, с которых взимается джизья, усилятся в конце времён и перестанут платить джизью и харадж.
В книге «ан-Нил» говорится, что этот хадис является одним из знамений пророчества, поскольку он сообщает ﷺ о том, что будет с владениями мусульман в этих регионах, об установлении джизьи и хараджа, а затем об их отмене либо из-за их захвата (что является более правильным толкованием, и в «аль-Бухари» есть свидетельства этому, а слово «мана'» указывает на это), либо из-за их принятия ислама.
(Кефиза) — это известная мера объёма для жителей Ирака.
Аз-Захри сказал, что это восемь маккаков, а маккак — это са' и половина, что равно пяти килоджатам, по словам ан-Навави.
(Мудия) — мера объёма, подобная кефизу, для жителей Шама, говорят, что она вмещает пятнадцать или четырнадцать маккаков, по словам аль-Хаттаби.
(Ирдаб) — по мнению аль-Хаттаби, это мера с двумя согласными «р» и «д», после которых идёт одна буква. В словаре «аль-Камус» ирдаб — это большая мера объёма в Египте, включающая 24 са'а.
(Затем вы вернётесь оттуда, откуда начали) — то есть вы вернётесь к неверию после ислама.
В «Маджма' аль-Бихар» говорится, что хадис «вернётесь оттуда, откуда начали» означает, что ислам начался как нечто чуждое и вернётся к тому же состоянию (это слово — «кальма» — было сказано).
Аль-Хаттаби объясняет смысл хадиса, говоря, что, по воле Аллаха, это случится, и эти земли будут открыты для мусульман, на них будет установлен налог в определённых мерах и весах, но в конце времён они будут отняты. Это подтверждается тем, что сделал Умар ибн аль-Хаттаб ﵁ с землёй ас-Савад, установив на каждый джариб (единицу земли) с водой, пригодной для посева, драхму и кефиз еды. Передаются разногласия относительно точного размера налога. Это служит доказательством для тех, кто считает, что обязанность хараджа не отменяет обязанность усура (ушр), так как ушр берётся в виде продуктов, а харадж — в денежной форме, будь то дирхамы или динары.
В «аль-Хидая» говорится, что когда Умар ﵁ завоевал ас-Савад, он установил на неё харадж в присутствии сподвижников, и Амр ибн аль-Аас сделал то же самое в Египте при её завоевании. Сподвижники согласились на установление хараджа в Шаме.
Имам Абу Убейд в книге «аль-Амваль» с иснадом до Ибрахима ат-Тайми передаёт, что когда мусульмане завоевали ас-Савад, они просили Омара разделить землю между ними, так как они завоевали её силой, но он отказался, сказав, что для тех, кто придёт после них, не останется ничего. Он утвердил жителей ас-Савад в их землях и установил на них джизью и харадж на их землях.
Ибн Аби Шейба в «Муснаде» в разделе о конце закята передаёт от Али ибн Мусхира от аш-Шайбани от Абу Ауна Мухаммада ибн Убейд Ал-Цукафи, что Умар установил на жителей ас-Савад с каждого джариба земли, на которой есть вода, пригодная для посева, драхму и кефиз еды, а на сады — по десять дирхамов и десять кефизов еды, на виноградники — по пять дирхамов и пять кефизов, а на пальмы ничего не установил, считая их частью земли.
Ибн Саад в «ат-Табакат» передаёт, что Умар ибн аль-Аас завоевал Египет силой, разрешил всё в ней и отделил от неё трофеи мусульман, затем...