...буква «я» — последняя из букв (в слове), после неё — «лям» с фатхой и «та» — показатель женского рода. Аль-Баджали аль-Ахмаси, причисляется к куфийцам, обладал сподвижничеством, а «аль-Айля» — имя его матери.
Абу-ль-Касим аль-Багави сказал: «У Сахра ибн аль-Айля нет, насколько мне известно, ничего, кроме этого хадиса». На этом заканчиваются его слова.
В иснаде этого хадиса — Абан ибн Абдуллах ибн Абу Хазим, которого признал надёжным Яхья ибн Маин.
Имам Ахмад сказал: «Правдив, хадисы его хороши».
Ибн Ади сказал: «Надеюсь, что в нём нет проблем».
Абу Хатим ибн Хиббан аль-Бусти сказал: «Он был из тех, чьи ошибки были грубыми, и он в одиночку передавал отвергаемые хадисы».
[3068] Его слово («рассказал мне Сабра») — с фатхой в начале и сукуном на «б». Его слово («на месте мечети») — то есть в землях (племени) Джухайна. Его слово («под пальмой доум»).
В «аль-Камусе» сказано: «доум» — это дерево мукль и набк, а также толстые деревья. Конец цитаты. Его слово («и что (племя) Джухайна») — уменьшительная форма, это племя. Его слово («догнали его») — то есть Пророка. Его слово («в ар-Рахба») — то есть в обширной земле. Его слово («из жителей Зу-ль-Марва») — то есть они были из числа жителей Зу-ль-Марвы.
В «аль-Марасид» сказано: «Зу-ль-Марва — селение в долине аль-Кура». Сказано: «Долина аль-Кура — долина между Мединой и Шамом, из округов Медины, с множеством селений». Конец цитаты. Его слово («и сказал») — то есть Пророк ﷺ («я уже отдал её в надел») — то есть селение Зу-ль-Марва. Его слово («затем я спросил») — по всей видимости, это слова Вахба. Его слово («его отца») — то есть отца Сабры. Его слово («Абд аль-Азиза») — приложение к слову «его отца».
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
Его слово («дал аз-Зубайру в надел пальмовую рощу»). Аль-Хаттаби сказал: «Пальмовая роща — это имущество с явной ценностью и явной пользой, подобно открытым (разработанным) рудникам. Поэтому, по всей видимости, он отдал ему это из пятой части (добычи), которая является его долей. И Аллах знает лучше».
Абу Исхак аль-Марвази истолковывал раздачу Пророком ﷺ мухаджирам домов в наделы в смысле временного пользования (передачи в качестве ссуды). Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
[3070] Его слово («и Духайба») — с (буквами) даль и ба без точек, в уменьшительной форме, аль-Анбарийя, приемлема (по надёжности), из третьего поколения. Его слово («обе они были падчерицами Кайлы») — с открытой (буквой) «я» неогласованной, сподвижница, у неё длинный хадис.
Так в «ат-Такриб». Его слово («и была») — то есть Кайла, бабушка («их отца») — местоимение относится к Сафийе и Духайбе. Его слово («что она») — то есть Кайла («мой товарищ») — то есть мой спутник. Его слово («и он присягнул ему») — то есть Пророк ﷺ («и его народу») — местоимения в обоих случаях относятся к Хурайсу. Его слово («в ад-Дахна — известное место в землях Тамим»).
В «аль-Марасид» сказано: «С фатхой, затем сукуном, нуном и удлинённым алифом; это из земель племени Бану Тамим, и это одна из самых богатых пастбищами земель Аллаха при малочисленности источников воды». Конец цитаты. Его слово («не пересекает её») — то есть ад-Дахну, то есть в смысле распоряжения ею («кроме путешествующего или проходящего мимо») — то есть неизбежно её пересечение, но не с целью распоряжения, а лишь для прохождения. Его слово («и он сказал») — то есть Пророк ﷺ («напишите ему») — то есть Хурайсу («когда же я увидела его») — это слова Кайлы («уже распорядился для него») — то есть для Хурайса («ею») — то есть ад-Дахной («меня охватило беспокойство») — в страдательном залоге. Говорят о человеке, когда с ним случается то, что его тревожит: «шухиса», как будто он был поднят от земли из-за своего беспокойства и потрясения. Так в «Фатх аль-Вадуд». Его слово («а она») — то есть ад-Дахна («срединная из земель») — «сава» вещи — это его середина, а «земля сава» — ровная, то есть выровненная. Говорят: «место сава», то есть находящееся посередине между двумя местами. Так в «ас-Сихах» и «ан-Нихая».
Смысл в том, что Хурайс не просил у тебя землю среднюю между более полезной и менее полезной, а просил именно ад-Дахну, которая является хорошей землёй и пастбищем для верблюда, и без ад-Дахны не может обойтись тот, кто в ней живёт, из-за сильной нужды в ней. Как же ты отдашь её в надел одному лишь Хурайсу, в то время как в ней — общая польза для всех её жителей? Его слово («привязь верблюда») — по форме причастия страдательного залога, то есть пастбище верблюда и место его выпаса, ведь он не покидает его и не выходит за его пределы в поисках пастбища, как будто он там привязан.
В этом содержится правовое положение о том, что пастбище нельзя отдавать в надел и что трава подобна воде — в ней нельзя отказывать. Так сказал аль-Хаттаби. Его слово («бедная») — это Кайла. Его слово («им хватит воды и деревьев») — а в некоторых списках — «им обоим хватит» в форме двойственного числа.
Аль-Хаттаби сказал: «Он повелевает им обоим доброе соседство и запрещает им дурное соучастие». Его слово («они помогают друг другу против искусителей») — передаётся с фатхой, в значении усиления от слова «фитна» (искушение), и с даммой на «фа» — как множественное число от «фатин» (искуситель).
Аль-Хаттаби сказал: «Говорят, что смысл этого — шайтан, который отвращает людей от их религии и сбивает их с пути. И передаётся «аль-футтан» с даммой на «фа», что является множественным числом от «аль-фатин», подобно тому как говорят «кахин» и «куххан»».
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис привёл ат-Тирмизи в сокращённом виде и сказал: «Хадис, который мы знаем только через передачу Абдуллы ибн Хассана»».
[3071] Его слово («Умм Джануб бинт Нумайля»). Хафиз сказал: «Её положение неизвестно, из седьмого поколения». Конец цитаты.
Ибн аль-Асир сказал: «Нумайля — с даммой на «нун»». Его слово («от своей матери») — местоимение возвращается к Умм Джануб («Сувайда бинт Джабир») — приложение к слову «своей матери».
В «ат-Такриб» сказано: «Неизвестна, из шестого поколения». Его слово («Акыля») — с фатхой на «айн», в полной (неуменьшительной) форме, как сказал Ибн аль-Асир («Асмар ибн Мударрис») — с фатхой на «дад» с точкой и удвоенной «ра» с касрой, после которой — «син» без точки, сподвижник. Его слово («к тому, что не опередил его к нему никто») — местоимение в винительном падеже относится к «ман», а «ма» — относительное местоимение, то есть из воды, травы, дров и прочего дозволенного имущества.
В некоторых списках — «вода». Его слово («то оно принадлежит ему») — то есть то, что он взял, становится его собственностью, в отличие от того, что осталось на том месте, — этим он не владеет. Его слово («они соревнуются») — то есть спешат, а «му‘адат» — это спешка в движении. Его слово («проводят линии») — то есть каждый из них опережает своего товарища в проведении линии и обозначении своего участка знаком.
Так в «Фатх аль-Вадуд».
А в «ан-Найль» сказано: «Имеется в виду под его словом «проводят линии», что они делают на земле знаки линиями, которые называются «хитат», единственное число — «хитта» с касрой на «ха»».
А исходная форма глагола — «ятахататтуна», затем буква «та» была ассимилирована в «та»». Конец цитаты.
Сказано в «ан-Нихае»: «Слово (الخطط) — множественное число от (خطة) с кясрой, и это участок земли, который человек размечает для себя, ставя на нём отметку и проводя черту, чтобы обозначить, что он завладел им». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Гариб (редкий хадис)». А Абу аль-Касим аль-Багави сказал: «Я не знаю по этому иснаду иного хадиса, кроме этого».
[3072] Его слово (حضر فرسه) — с даммой на «х» и сукуном на «д», то есть бег его коня, а его постановка в винительном падеже — за счёт опущенного определяемого слова, то есть: «на такое расстояние, сколько он пробегает одним броском». Его слово (حتى قام) — то есть его конь остановился и не смог больше идти. Его слово (ثم رمى) — то есть аз-Зубайр. Его слово (بسوطه) — буква «ба» здесь избыточна, то есть он бросил его. Его слово (فقال) — то есть Пророк ﷺ. Его слово (أعطوه) — повелительная форма от «дать».
Хадисы этой главы указывают на то, что Пророку ﷺ, а также правителям после него дозволено выделять рудники и земли в надел и отдавать предпочтение одним перед другими в этом, если в том есть польза.
Аль-Мунзири сказал: «В его иснаде — Абдуллах ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб, о котором есть замечания; он — брат Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари».