Хадис № 3070

Цепочка передатчиков

الدَّهْنَاءُ

دَهَنَ (дахана) — в хадисе о Сафии и Духайбе говорится, что эта Дахна — это определённое место, известное в землях племени Тамим. Это слово повторяется в хадисе. В хадисе Самуры говорится, что они выходят из него, словно смазанные маслом, где «дахан» — множественное от «дхун» (масло). В хадисе Катады бин Мильхана сказано: «Когда я видел его, казалось, что на его лице масло». В хадисе о Иракле упоминается образ, похожий на него, но он смазан маслом головы, то есть маслом для волос, как у желтоватых и красноватых. В хадисе Тахфы говорится, что «мудхун» — это углубление в горе, где собирается дождь. В хадисе сказано: «Казалось, что его лицо мудхуна» — женская форма от «мудхун», сравнивая его лицо с сиянием радости, похожим на чистую воду, собранную в камне. «Мудхун» и «мудхуна» — это то, что покрыто маслом, и поэтому сравнивают с чистотой масла. В некоторых рукописях Муслима встречается чтение «мудхабат» с буквой дал с точкой и одинарной ба, что будет упомянуто в статье о букве дал.

الْفُتَّانِ .

فَتَنَ (фатана) — глагол, встречающийся в хадисе о том, что «мусульманин — брат мусульманина, они помогают друг другу в فتَن (футан)». Слово передаётся с разными гласными: с даммой (фатан) и с фатхой (фатан). При дамме это множественное число от فَاتِن (фатин) — тех, кто вводит людей в заблуждение и искушает их, отвлекая от истины. При фатхе же فَتَن (фатан) означает дьявола, который искушает людей отступить от религии. Фаттан (فَتَّان) — форма интенсивности от فتنة (фитна), то есть тот, кто сильно искушает. Например, в хадисе сказано: «О, Муаз, ты فتَّان!» — то есть ты искушаешь. В хадисе о солнечном затмении говорится: «Вы будете فتَن (испытаны) в могилах» — имеется в виду испытание ангелами Мункаром и Накиром, то есть испытание и проверка. Часто просят защиты от فتنة могилы, от فتنة Даджаля, от فتны жизни и смерти и других испытаний. В хадисе сказано: «Вы будете فتَن (испытываемы), и обо мне будут спрашивать» — то есть вера проверяется через пророчество. В хадисе аль-Хасана говорится, что те, кто فتَن (испытывал) верующих, «испытали их огнём» — то есть подвергали мучениям. Также есть хадис: «Верующий создан فتَن (испытуемым)» — то есть он проходит испытания, совершает грехи, кается, возвращается к покаянию. Говорят: فتنتُه (фатантуху) — я испытал его. Это слово редко, но широко употреблялось в значениях испытания, греха, неверия, сражения, уничтожения, удаления и отвлечения от чего-либо. В хадисе Умара говорится, что когда человек просит у Бога избавления от فتَن, это не значит, что он желает не иметь семьи или имущества, а что он просит защиты от испытаний, а не от конфликтов и ссор.

شُخِصَ

شَخَصَ (шахаса) — в хадисах, когда упоминается мёртвый, означает особое состояние взгляда, называемое شُخُوصُ الْبَصَرِ (шухус аль-басар): это поднятие век вверх, сосредоточенный и напряжённый взгляд. В хадисе «قَيْلَةَ قَالَتْ: فَشُخِصَ بِي» (Кайла сказала: «И тогда на меня обрушилось») выражение شُخِصَ (шухиса) употребляется, когда человек испытывает беспокойство или тревогу, словно его подняли с земли из-за волнения и смятения. Также شُخُوصُ الْمُسَافِرِ (шухус аль-мусафир) означает выход путника из дома. В хадисе Усмана رضي الله عنه говорится, что молитва сокращается для того, кто находится в состоянии شاخис (шахис) — то есть сосредоточенного взгляда или в присутствии врага, то есть в пути. В хадисе Абу Айюба упоминается, что он оставался шахисом (сосредоточенным) на пути Аллаха. Выражение «لا شَخْصَ أَغْيَرُ مِنَ اللَّهِ الشَّخْصُ» (Нет никого более уникального, чем Аллах, шахис) объясняется как утверждение сущности, где شَخْص (шахис) — это любое тело с возвышением и выступом. В отношении Аллаха это метафора для подтверждения Его сущности, заимствованная из слова шахис.

مُقَيَّدُ

قَيَدَ (кайда) — в одном из хадисов говорится: «Вера ограничивает бедствие», то есть вера препятствует бедствию, как кайд (узда) ограничивает движение. Это значит, что бедствие словно связано уздой и не может свободно действовать. В описании лошади говорят: «Он — кайд аль-авабид», то есть он быстро догоняет их, словно они связаны уздой и не бегут свободно. В хадисе Кайла сказано: «Аль-Дахна — это кайд верблюда», что означает плодородную и обильную местность, где верблюд не выходит за пределы пастбища, а кайд — это место, где верблюд связан. В хадисе Аиши женщина говорит: «Я связываю своего верблюда», то есть делает что-то, чтобы муж не обращал внимания на других женщин, словно связывает его и ограничивает. Также известно, что Ус ибн Абдуллах аль-Аслами получил указание пометить своих верблюдов на шее кайдом аль-фарс — известным знаком, представляющим собой две петли с перемычкой. В хадисе о молитве говорится: «Когда солнце склоняется, наступает кайд аш-ширак» — то есть время, когда нельзя опережать других в молитве зухр, примерно над тенью зоваала. В другом хадисе: «Пока солнце не поднимется до кайда румх» — то есть до длины копья. Слово кайд повторяется в хадисах, означает расстояние или меру, например, кайд румх — длина копья, а ширак — ремешок на подошве обуви, и этим обозначается точное время. В одном из хадисов сказано: «Дуга твоего лука из рая или кайд твоего хлыста лучше мира и всего, что в нём».