- الدَّهْنَاءُ
- دَهَنَ (дахана) — в хадисе о Сафии и Духайбе говорится, что эта Дахна — это определённое место, известное в землях племени Тамим. Это слово повторяется в хадисе. В хадисе Самуры говорится, что они выходят из него, словно смазанные маслом, где «дахан» — множественное от «дхун» (масло). В хадисе Катады бин Мильхана сказано: «Когда я видел его, казалось, что на его лице масло». В хадисе о Иракле упоминается образ, похожий на него, но он смазан маслом головы, то есть маслом для волос, как у желтоватых и красноватых. В хадисе Тахфы говорится, что «мудхун» — это углубление в горе, где собирается дождь. В хадисе сказано: «Казалось, что его лицо мудхуна» — женская форма от «мудхун», сравнивая его лицо с сиянием радости, похожим на чистую воду, собранную в камне. «Мудхун» и «мудхуна» — это то, что покрыто маслом, и поэтому сравнивают с чистотой масла. В некоторых рукописях Муслима встречается чтение «мудхабат» с буквой дал с точкой и одинарной ба, что будет упомянуто в статье о букве дал.
- الْفُتَّانِ .
- (فَتَنَ) (фатана) В хадисе Кайлы: «Мусульманин — брат мусульманина, они помогают друг другу против футтан (аль-футтан)». Передаётся и с даммой на «фа», и с фатхой. С даммой — это множественное число от «фатин» (искуситель): то есть один из них помогает другому против тех, кто сбивает людей с истинного пути и искушает их. А с фатхой это — шайтан, потому что он искушает людей, отвращая их от религии. А «фаттан» — одна из форм интенсива (усиления) от «фитна».
Отсюда же и хадис: «Разве ты искуситель, о Му‘аз?!»
И в хадисе о затмении: «И поистине, вы будете испытаны в могилах» — он имеет в виду вопрошание Мункара и Накира, от «аль-фитна»: испытание и проверка. И часто он прибегал к защите от искушения могилы, искушения Даджжаля, искушения жизни и смерти, и прочего.
Отсюда же и хадис: «Мною вы испытываетесь, и обо мне вас спрашивают» — то есть: вы испытываетесь мною в ваших могилах, и через это выявляется ваша вера в моё пророчество.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: относительно [слов] «поистине, те, которые подвергли испытанию верующих мужчин и верующих женщин» — он сказал: «Они испытали их огнём» — то есть подвергли их испытанию и мучили их.
Отсюда же и хадис: «Верующий создан подверженным испытанию (муфтан)» — то есть испытываемым: Аллах испытывает его грехом, затем он кается, затем возвращается [к греху], затем кается. Говорят: «фатантуху, афтинуху, фатнан и футунан», когда ты его испытываешь. Также говорят в этом значении «афтантуху», но это редко [употребляется]. И это [слово] стало часто употребляться в отношении того, что порождает испытание неприятным, затем стало употребляться настолько широко, что стало означать грех, неверие, сражение, сожжение, устранение и отвращение от чего-либо.
И в хадисе ‘Умара: «Он услышал человека, просящего защиты от смут (аль-фитан), и сказал: «Ты просишь своего Господа не наделять тебя ни семьёй, ни имуществом?»» Он истолковал слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, ваше имущество и ваши дети — испытание (фитна)», не имея в виду смуты сражений и раздоров.
- شُخِصَ
- (شَخَصَ) * В хадисе об упоминании умершего: «когда его взор устремился вверх (شَخَصَ)». Шухус аль-басар (шухус взора) — поднятие век вверх, фиксация взгляда и его беспокойство. В хадисе Кайлы она сказала: «и меня охватило беспокойство (فَشُخِصَ بِي)». Говорят о человеке, когда к нему приходит то, что его тревожит: «шухиса бихи», — как будто он был поднят от земли из-за своей тревоги и беспокойства. Отсюда же «шухус аль-мусафир» — выход путника из своего жилища. Отсюда же хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «Молитву сокращает лишь тот, кто находится в пути (شَاخِصًا), или перед лицом своего врага», то есть путешествующий. Отсюда же хадис Абу Айюба: «и он не переставал находиться в пути (شَاخِصًا) на пути Аллаха Всевышнего». И в нём: «Нет никого (شَخْصَ) более ревностного, чем Аллах». Аш-шахс — всякое тело, имеющее возвышение и проявление. А подразумевается этим в отношении Аллаха Всевышнего утверждение Сущности, для которой заимствовано слово «шахс». И действительно, в другой версии передано: «Нет ничего (شَيْءَ) более ревностного, чем Аллах». И сказано, что смысл его: «не подобает никому (личности) быть более ревностным, чем Аллах».
- مُقَيَّدُ
- قَيَدَ (кайда) — в одном из хадисов говорится: «Вера ограничивает бедствие», то есть вера препятствует бедствию, как кайд (узда) ограничивает движение. Это значит, что бедствие словно связано уздой и не может свободно действовать. В описании лошади говорят: «Он — кайд аль-авабид», то есть он быстро догоняет их, словно они связаны уздой и не бегут свободно. В хадисе Кайла сказано: «Аль-Дахна — это кайд верблюда», что означает плодородную и обильную местность, где верблюд не выходит за пределы пастбища, а кайд — это место, где верблюд связан. В хадисе Аиши женщина говорит: «Я связываю своего верблюда», то есть делает что-то, чтобы муж не обращал внимания на других женщин, словно связывает его и ограничивает. Также известно, что Ус ибн Абдуллах аль-Аслами получил указание пометить своих верблюдов на шее кайдом аль-фарс — известным знаком, представляющим собой две петли с перемычкой. В хадисе о молитве говорится: «Когда солнце склоняется, наступает кайд аш-ширак» — то есть время, когда нельзя опережать других в молитве зухр, примерно над тенью зоваала. В другом хадисе: «Пока солнце не поднимется до кайда румх» — то есть до длины копья. Слово кайд повторяется в хадисах, означает расстояние или меру, например, кайд румх — длина копья, а ширак — ремешок на подошве обуви, и этим обозначается точное время. В одном из хадисов сказано: «Дуга твоего лука из рая или кайд твоего хлыста лучше мира и всего, что в нём».