«Он выделил аз-Зубайру пальмовую рощу» — аль-Хаттаби сказал: пальмовая роща — это имущество с явной сущностью и явной пользой, подобно открытым месторождениям, поэтому похоже, что он дал ему это из хумса, который является его долей, а Аллах знает лучше.
Абу Исхак аль-Марвази толковал наделение Пророком ﷺ мухаджиров домами в смысле временного пользования (ария). Конец.
Хадис аль-Мунзири обошёл молчанием.
[3070] («Духайба») — с несогласной «даль» и «ба», в уменьшительной форме, аль-Анбария, «приемлема» (макбуля), из третьего поколения. («Обе они были падчерицами Кайлы») — с сукуном на «я», сподвижница, у неё есть длинный хадис, — так в «ат-Такрибе». («И была») то есть Кайла, бабушка («их отца») — местоимение относится к Сафийе и Духайбе. («Что она») то есть Кайла (сказала: «мой спутник»), то есть товарищ. («И он присягнул ему») то есть Пророк («и его народу») — оба местоимения относятся к Хурайсу («в ад-Дахна — известное место в землях бану Тамим»).
В «аль-Марасид» сказано: с фатхой, затем сукуном, затем «нун» и удлинённым «алифом», это одно из поселений бану Тамим, и это одна из земель Аллаха, наиболее богатых пастбищной травой при малом числе источников воды. Конец. («Не пересекает её») то есть ад-Дахна, имеется в виду — распоряжаясь ею («кроме путника или проезжающего») то есть неизбежно проходить через неё, но не для распоряжения, а лишь для прохода. (Тогда сказал) то есть Пророк («напишите ему») то есть Хурайсу. («Когда же я увидела») это слова Кайлы («что он повелел дать ему») то есть Хурайсу («её») то есть ад-Дахну, («я была потрясена») — в форме страдательного залога; говорят о человеке, к которому пришло то, что его тревожит: «шухиса», как будто он поднят от земли из-за своего беспокойства и волнения, — так в «Фатх аль-Вадуд». («А она») то есть ад-Дахна («срединная земля») — «савā» вещи — его середина, и «земля сава» — ровная, то есть равнинная; говорят «место сава», то есть промежуточное между двумя местами, — так в «ас-Сихах» и «ан-Нихая».
Смысл в том, что Хурайс не просил у тебя землю, промежуточную между наиболее полезной и менее полезной, но он попросил у тебя именно ад-Дахну, а это хорошая земля и пастбище для верблюда, и без ад-Дахны не может обойтись тот, кто живёт в ней, из-за сильной нужды в ней, — так как же ты выделишь её одному лишь Хурайсу, тогда как в ней общая польза для её обитателей? («Привязанное место верблюда») — по форме причастия страдательного залога, то есть пастбище верблюда и место его выпаса, он не покидает его и не выходит за его пределы в поисках пастбища, как будто он там привязан.
В этом содержится юридическое положение о том, что пастбище не подлежит выделению в частное владение и что трава подобна воде — в ней нельзя отказывать. Так сказал аль-Хаттаби. («Бедная») — это Кайла. («Им хватит воды и деревьев») — в некоторых списках «хватит им обоим» в форме двойственного числа.
Аль-Хаттаби сказал: он повелевает им обоим доброе соседство и запрещает им дурное соучастие. («Помогают друг другу против искусителей») — передаётся с фатхой, в форме преувеличения от «фитна», и с даммой на «фа» — как множественное число от «фатин».
Аль-Хаттаби сказал: говорят, смысл — сатана, который совращает людей от их религии и сбивает их с пути; передаётся также «аль-футтан» с даммой на «фа», это множественное число от «аль-фатин», подобно тому как говорят «кахин» и «куххан».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи в сокращённом виде и сказал: «Хадис, который мы знаем только от хадиса Абдуллаха ибн Хассана».
[3071] («Умм Джануб бинт Нумайла») — аль-Хафиз сказал: её положение неизвестно, из седьмого поколения. Конец. Ибн аль-Асир сказал: «Нумайла» с даммой на «нун». («От своей матери») — местоимение возвращается к Умм Джануб («Сувайды бинт Джабир») — приложение к «своей матери». В «ат-Такрибе» сказано: неизвестна, из шестого поколения. («Акыла») — с фатхой на «айн», в полной форме, как сказал Ибн аль-Асир («Асмара ибн Мударриса») — с фатхой на «дад» с точкой и удвоением «ра» с касрой, после которой несогласная «сад» — сподвижник. (…к тому, что его не опередили) — местоимение в винительном падеже относится к «ман» и «ма» как относительным местоимениям, то есть из воды, травы, дров и прочих дозволенных вещей.
В некоторых списках — «вода». («То это ему») то есть то, что взял, стало собственностью, в отличие от того, что осталось в этом месте, — тем он не владеет. («Спешат наперегонки») то есть торопятся, а «му'адат» — ускорение хода. («Проводят черты») то есть каждый из них опережает своего товарища в проведении черты и обозначении своего имущества знаком.
Так в «Фатх аль-Вадуд». А в «ан-Найле» сказано: имеется в виду его словами «проводят черты» — они делают на земле отметки линиями, которые называются «хитат», единственное число — «хитта» с касрой на «ха». Изначальная форма глагола — «йатахаттатуна», затем «та» была ассимилирована в «та». Конец.
В «ан-Нихая» сказано: «аль-хитат» — множественное число от «хитта» с касрой, это земля, которую человек размечает для себя, обозначая её знаком и проводя на ней черту, чтобы дать знать, что он завладел ею. Конец.
Аль-Мунзири сказал: странный (гариб) хадис. И Абу аль-Касим аль-Багави сказал: «Я не знаю по этому иснаду другого хадиса, кроме этого».
[3072] («Скачку его коня») — с даммой на несогласной «ха» и сукуном на точечной «дад», то есть его бег, а его постановка в винительном падеже — через опущение определяемого слова, то есть меру одного пробега. («Пока не остановился») то есть его конь встал и не мог идти. («Затем бросил») то есть аз-Зубайр («свой хлыст») — «ба» здесь избыточна, то есть отбросил его. («Тогда он сказал») то есть Пророк («дайте ему») — повеление от «дать».
Хадисы этой главы указывают на то, что дозволено Пророку ﷺ и тем правителям, кто после него, выделять месторождения и земли и отдавать предпочтение одним перед другими в этом, если в этом есть польза.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абдуллах ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб, и о нём есть суждение (критика), он брат Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари.