...относительно произнесения двух свидетельств согласно шариату. Конец [цитаты].
[3117] Его слово («лаккину маутакум» — «внушайте вашим умирающим») означает: напоминайте тому из вас, кого постигла смерть, слово единобожия или два свидетельства, произнося их при нём, чтобы это стало его последними словами, как сказано в хадисе: «Кто последними словами произнёс «нет божества, кроме Аллаха», войдёт в Рай». Ас-Синди сказал: имеется в виду тот, к кому пришла смерть, а не тот, кто уже умер.
Внушение (تلقين) — это упоминание при нём этих слов, а не приказ ему произнести их.
Внушение после смерти многие категорически считали новшеством (более поздним явлением). Цель этого внушения — чтобы последними его словами были «нет божества, кроме Аллаха». Поэтому если он произнёс их один раз, повторять не следует, если только он не заговорит о чём-то другом. Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
(Глава 3118: о закрывании глаз умершему)
Его слово («и глаза его были широко раскрыты») — с фатхой над «шин» и «ра»: когда он смотрит на что-то так, что взгляд его не отводится от этого. Огласовка «шин» через дамму в этом слове не является предпочтительной, как сказал ат-Тыби.
Ан-Навави сказал: слово читается с фатхой над «шин», а «басаруху» — в им. падеже, будучи подлежащим к «шакка», то есть: «глаза его остались открытыми». Так мы это огласовали, и это — известное чтение. Некоторые огласовывали «басаруху» в винительном падеже, и это также верно. «Шин» же во всех случаях с фатхой, без разногласий.
(«и он закрыл их») — то есть Пророк ﷺ закрыл его глаза, чтобы вид его не стал безобразным. «Ад-ды‘амд» (закрытие) означает то же, что «тагмид» — закрывание и покрывание, как сказал аль-Кари.
(«и зарыдал») — с усиленной «йа» и простой «ха»: то есть возвысил голос в плаче. («из числа его домочадцев») — то есть домочадцев Абу Салямы. («и он сказал») — то есть Посланник Аллаха ﷺ сказал: («не призывайте на самих себя ничего, кроме добра») — то есть не...
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах): Муслим в своём «Сахихе» передал от Абу Хурайры от Пророка ﷺ подобное же в точности. А Дыдам ибн Исмаил передал от Мусы ибн Вардана от Абу Хурайры, возводя это к Пророку ﷺ, что он сказал: «Умножайте [произнесение] «нет божества, кроме Аллаха» прежде, чем между вами и этим [словом] встанет препятствие, и внушайте его вашим умирающим». Это привёл Абу Ахмад ибн Ади.
Этот Дыдам — правдивый, надёжный в передаче хадисов, как сказал Абд аль-Хакк аль-Ишбили....не говорите зла и слов гибели, или «горе мне» и тому подобного. («они говорят «амин»») — то есть произносят «амин» («на то, что вы говорите») — то есть на вашу молитву, будь она о добре или о зле. («среди наставленных на прямой путь») — с усиленной первой «йа»: то есть тех, кого Аллах наставил на Ислам заранее, и переселение к лучшим из творений. («и заступи его место») — с соединительным «хамза» и даммой над «лям», от «халафа-йахлуфу», когда кто-то занимает место другого после него, заботясь о его деле и оберегая его интересы, то есть: будь ему преемником или наместником. («в его потомстве») — с кясрой над «каф»: то есть в тех, кто придёт после него — детях и прочих. («среди остающихся») — то есть среди живых людей, которые остаются.
Так его слово «среди остающихся» является обстоятельством к «его потомству», то есть: сделай своё наместничество в его потомстве пребывающим среди остальных людей, как сказал аль-Кари.
(«о Аллах, расширь») — то есть сделай просторным («ему») — то есть Абу Саляме («в его могиле») — мольба о том, чтобы избежать сжатия могилы. («и освети ему в ней») — то есть в его могиле.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
(«я слышал от Абу Майсары») — аль-Мизи сказал: хадис Абу Майсары аль-Абида передан в риваяте Абу Са‘ида ибн аль-А‘раби. Конец [цитаты].