Над ним совершается молитва, и к этому мнению склонилось большинство учёных.
Мнение Абу Ханифы — что его не омывают, но молитву над ним совершают.
Говорят, что смысл в оставлении его омовения заключается в том, что передано: шахид явится в День воскресения с ранами, кровоточащими, запах которых — запах мускуса, а цвет — цвет крови.
Омовение обнаруживается у живых сопряжённым с молитвой, равно как и малое омовение (вуду), поэтому очищение не является обязательным для кого-либо, кроме как ради молитвы, которую он совершает. А также потому, что у покойного нет собственного действия, поэтому нам было велено омывать его, чтобы над ним совершалась молитва. Если же омовение отпадает, то отпадает и молитва.
В этом [хадисе] содержится указание на допустимость погребения группы людей в одной могиле, а также на то, что наилучший из них выдвигается вперёд к стороне кыблы. А если саванов не хватает и есть в этом необходимость, допускается обернуть группу из них в один саван. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи, и он сказал: «Странный (гариб), мы знаем его от Анаса только с этой стороны передачи».
А в риваяте ат-Тирмизи: «и не совершил над ними молитвы».
[3137] Его слово («и не совершил молитвы ни над кем из шахидов, кроме него») — аль-Хаттаби сказал: некоторые люди истолковали оставление молитвы над убитыми при Ухуде тем, что он [Пророк ﷺ] был занят в тот день другими делами и не мог совершить над ними молитву. Но это неверное толкование, ибо он похоронил их, несмотря на занятость, и не оставил их лежать на поверхности земли.
Большинство риваятов указывает на то, что он не совершал над ними молитвы.
Некоторые из них истолковали то, что передано о его молитве над Хамзой, отнеся её к молитве в языковом значении, то есть посчитав это мольбой (дуа) за него — как проявление особого отношения к нему и превосходства его перед остальными сподвижниками. Конец.
Аль-Хафиз сказал: разногласие в этом вопросе касается запрета молитвы над ними — таково наиболее достоверное мнение у шафиитов. Согласно другому мнению, разногласие касается желательности (истихбаб), и это передано от ханбалитов.
Аль-Маварди передал от Ахмада: молитва над шахидом предпочтительнее, но если над ним не совершат молитву, этого достаточно. Конец. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3138] Его слово («кто из них больше усвоил») — то есть больше запомнил и читал Корана. Его слово («и когда указывали ему») — то есть Пророку ﷺ. Его слово («выдвигал его») — от «выдвижение» (ат-такдим), то есть того одного [из них] («в боковую нишу (лахд)»). Аль-Хафиз сказал: изначальный смысл слова «ильхад» — отклонение и уклонение от чего-либо. Говорят также, что уклонившегося от религии называют «мульхид». А боковая ниша называется «лахд», потому что это углубление, делаемое в стороне могилы, отклоняющееся от середины могилы в её боковую сторону, так что оно вмещает покойного; его туда помещают и закрывают сырцовым кирпичом. Конец.
Аль-Кари сказал: это слово [«лахд»] произносится с фатхой на «лям» и с дамма и сукуном на «ха». Его слово («я свидетель за них») — то есть я свидетельствую за них, что они отдали свои души ради Аллаха Всевышнего.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. А в риваяте аль-Бухари и ат-Тирмизи: «и не совершил над ними молитвы». Ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный (хасан сахих)».
Ан-Насаи сказал: «Я не знаю никого, кто последовал бы за аль-Лейсом, то есть Ибн Саадом, из числа надёжных передатчиков от аз-Зухри в этом иснаде, и относительно этого [хадиса] есть разногласие в передаче от аз-Зухри». Этим завершаются его слова.
Однако у аль-Бухари и ат-Тирмизи не имело значения то, что аль-Лейс единолично передал этот иснад — напротив, аль-Бухари привёл его как доказательство в своём «Сахихе», а ат-Тирмизи признал его достоверным, как мы уже упомянули.
[3139] Его слово («в одном одеянии») — разъяснение этого уже приводилось прежде.