Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص285
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (1343).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص57
Посланник Аллаха ﷺ собирал двоих из погибших в битве при Ухуде и спрашивал: «Кто из вас лучше усвоил Коран?» Если указывали на одного из них, он ставил его вперед в могиле и говорил: «Я свидетельствую за них в День Воскресения». Он повелел похоронить их с их кровью, не совершая омовения.
Большинство учёных придерживаются мнения, что на него (шахида) совершается молитва и его тело не омывается. Мнение Абу Ханифы состоит в том, что его не омывают, но на него совершается молитва. Говорят, что смысл в отказе от омовения заключается в том, что, согласно преданию, мученик в День Воскресения придёт, и его слова будут источать благоухание, подобное запаху мускуса, а цвет его тела будет цветом крови.
Иногда омовение совершается живым людям вместе с молитвой, так же и омовение (вуду), поэтому очищение обязательно лишь ради молитвы, которую человек собирается совершить. Мёртвый же не способен к действиям, поэтому нам было велено омывать его, чтобы на него можно было совершить молитву. Если омовение не совершается, то молитва не совершается.
В этом хадисе также допускается, что группу людей могут похоронить в одной могиле, при этом лучший из них кладётся лицом к кибле. Если саваны малы и возникает необходимость, разрешается заворачивать группу из них в один саван.
Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводится ат-Тирмизи, который отметил его необычность, и мы не знаем его в других риваятах от Анаса, кроме этого варианта. В хадисе ат-Тирмизи сказано, что на них не совершается молитва.
[3137] (И на никого из мучеников, кроме него, не совершалась молитва) — аль-Хаттаби отметил, что некоторые толковали отказ от молитвы на убитых при Ухуде как занятость в тот день другими делами, но это неверное толкование, поскольку их похоронили, несмотря на занятость, а не оставили на земле. Большинство риваят говорят, что на них молитва не совершалась.
Некоторые объясняли молитву на Хамзе как языковую молитву, то есть как особую форму мольбы за него, что подчёркивает его особое положение и превосходство над остальными сподвижниками.
Хафиз отметил, что разногласия касаются запрета молитвы над ними, и наиболее правильное мнение у шафиитов — запрет, а также существует мнение, что разногласия касаются лишь предпочтительности, что передаётся от ханбалитов.
Аль-Маварди сказал, что по мнению Ахмада молитва над мучеником предпочтительнее, но если её не совершают, это достаточно. Аль-Мундхири не комментировал этот хадис.
[3138] (Кто из них больше усвоил) — имеется в виду запоминание и чтение Корана. (Если ему указали) — то есть Пророку ﷺ (он поставил его) вперёд, то есть этого одного (в могиле). Хафиз пояснил, что корень слова «ильхад» — это наклон и отклонение от чего-либо, и сказано...