Хадис № 3141

его слово («его рубаха») — это и есть место, к которому относится заглавие главы. Его слово («и растирают его») — в «Мисбахе» [сказано]: «далякту-ш-шай’а даляькан», по образцу [глагола] «катала», [означает] «размял его рукой». А в формулировке Ахмада в его «Мусаде» она сказала: «И они устремились к нему, и омыли Посланника Аллаха ﷺ, а он был в своей рубахе, — на него лили воду с лотосом, и мужчины растирали [его тело] через рубаху». Конец цитаты. Аш-Шаукани сказал: этот хадис приводят также Ибн Хиббан и аль-Хаким. А в риваяте Ибн Хиббана: «И тем, кто усадил его [Пророка] на свои колени, был Али ибн Абу Талиб». Аль-Хаким передал от Абдуллы ибн аль-Хариса, который сказал: «Пророка ﷺ омывал Али, и в его руке была тряпица, которой он его омывал; он вводил руку под рубаху и омывал его, а рубаха была на нём». По этой теме есть также [хадис] от Бурайды у Ибн Маджаха, аль-Хакима и аль-Байхаки: «Когда они приступили к омовению Посланника Аллаха ﷺ, некий призывающий воззвал к ним из внутренних покоев: «Не снимайте с Пророка ﷺ его рубаху»». От Ибн Аббаса у Ахмада [передаётся], что Али прислонил Посланника Аллаха ﷺ к своей груди, а на нём была его рубаха, — но в этом [иснаде] есть слабость. От Джафара ибн Мухаммада, от его отца, у Абд ар-Раззака, Ибн Абу Шейбы, аль-Байхаки и аш-Шафи‘и [передаётся]: «Пророка ﷺ омыли трижды с лотосом, и его омывали, когда на нём была рубаха, и омывали его водой из колодца, называемого «аль-Гарс», в Куба, который принадлежал Са‘ду ибн Хайсаме и из которого он [Пророк] пил. Нижнюю часть [тела] обмывал Али, а аль-Фадль поддерживал его [голову], прижав к себе, а аль-Аббас лил воду». Хафиз сказал: это мурсаль хороший (джайид). [3141] Его слово («если бы я вначале знала о своём деле то, что узнала под конец») — то есть: если бы я знала сначала то, что узнала потом, и мне открылось бы вначале то, что открылось мне впоследствии. Его слово («его омыли бы только его жёны») — как будто Аиша размышляла об этом деле после того, как оно уже произошло, и вспомнила слова Пророка ﷺ, сказанные ей: «Что тебе повредило бы, если бы ты умерла раньше меня? Я бы омыл тебя, обернул в саван, совершил над тобой молитву и похоронил тебя». Этот [хадис] передали Ибн Маджах и Ахмад. Аш-Шаукани сказал: в этом есть опора для мнения большинства [учёных], то есть в вопросе допустимости омовения одним из супругов другого, однако это не указывает на недопустимость омовения представителем одного пола представителя того же пола при наличии супруги, и не указывает на то, что она предпочтительнее мужчин [в этом деле]. Ас-Синди сказал: этот хадис Мухаммада ибн Исхака имеет достоверный иснад, и его передатчики надёжны (сика), а Мухаммад ибн Исхак прямо указал на способ передачи («тахдис»). Конец цитаты. Оба эти хадиса от Аиши, то есть хадис «если бы я вначале знала...» и хадис «что тебе повредило бы...», передал Ибн Маджах, и он озаглавил [главу]: «Глава о том, что сообщается об омовении мужчиной своей жены и омовении женщиной своего мужа». А в «аль-Мунтака» сказано: «Глава о том, что сообщается об омовении одним из супругов другого», и там приведены оба хадиса. Аль-Мунзири сказал: Ибн Маджах привёл из этого [хадиса] слова Аиши «если бы я вначале знала о своём деле...» [целиком]. А аль-Бухари привёл не в своём «Сахихе» хадис от Бурайды ибн аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда они приступили к омовению Пророка ﷺ, некий призывающий воззвал к ним из внутренних покоев: «Не снимайте с Посланника Аллаха ﷺ его рубаху»». Ад-Даракутни сказал: этот [хадис] передал только Амр ибн Язид от Алькамы. Это конец его слов. А этот Амр ибн Язид — это Абу Бурда ат-Тамими, на которого нельзя опираться [как на довод]. А в его иснаде [также] Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар, о котором уже говорилось выше.