[3143] («сказала: мы расчесали её») — от «машатат аль-машита тамшутуха машт(ан)» — когда причёсывающая расчёсывает её волосы, приводя их в порядок. Сказал это аль-Айни.
(«три косы») — постановка слова «три» в винительном падеже допускает два толкования: либо с опущением предлога, то есть «тремя косами», либо в значении обстоятельства места, то есть «в трёх косах». «Курун» — множественное число от «карн», что означает прядь волос. Смысл в целом таков: мы сделали из её волос три косы после того, как распустили их гребнем.
Сказал это аль-Айни.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3144] («и заплели её голову») — то есть волосы её головы.
Сказал аль-Хаттаби: «заплетание» изначально означает скручивание. В этом — довод на желательность расчёсывания бороды покойного. Конец цитаты.
Сказал Ибн Хаджар: «даффарна» — с опущенным «дад» и лёгкой «фа». Конец цитаты.
В «Найле» сказано: в этом — довод на желательность заплетания волос женщины и превращения их в три косы, а именно — чёлку и две её косы, то есть две стороны её головы, как в риваяте у аль-Бухари в форме таалик. Названием чёлки «карн» является употребление по преобладанию (таглиб).
Сказал аль-Авзаи и ханафиты: волосы женщины распускаются позади неё и на её лицо, разделёнными.
Сказал аль-Куртуби: причина разногласия, по-видимому, в том, опиралась ли Умм Атыйя в том, что она сделала, на Пророка ﷺ, и тогда это считается возведённым (марфу), или же это нечто, что она увидела сама и сделала по своему усмотрению желательным образом — оба варианта возможны. Однако основа состоит в том, что с покойным не совершается ничего из разряда приближающих к Аллаху деяний, кроме как с дозволения Шариата, а это не передано как возведённое. Так он сказал.
Сказал ан-Навави: явное указывает на то, что Пророк ﷺ не был осведомлён об этом и не одобрил это.
На это возразил Ибн Хаджар тем, что Саид ибн Мансур передал от Умм Атыйи, что она сказала: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ: «Мойте её нечётное число раз и сделайте её волосы косами».
И привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от Умм Атыйи в возведённой форме со словами: «И сделайте ей три косы». Конец цитаты.
(«затем мы положили их») — то есть косы («позади неё») — то есть позади дочери.
В этом — довод на желательность расположения кос женщины позади неё.
Ибн Дакык аль-Ид утверждал, что переданное об этом — хадис малоизвестный (гариб).
Сказано в «Фатхе»: это удивительно, при том что это добавление находится в «Сахихе» аль-Бухари, и передатчики этого добавления были подтверждены другими (мутаба‘а). Конец цитаты.
(«переднюю часть её головы и две её косы») — разъяснение трёх кос, и под «двумя её косами» подразумеваются две стороны её головы.
Сказал хафиз аль-Мизза в «Атраф»: этот хадис привёл аль-Бухари в книге «Джанаиз» от Кабисы от Суфьяна от Хишама от Умм аль-Хузайль Хафсы от Умм Атыйи. Сказал: и сказал Ваки от Суфьяна: «её чёлку и две её косы». И привёл Абу Дауд его от Мухаммада ибн аль-Мусанны от Абд аль-Аля от Хишама ибн Хассана от Хафсы от Умм Атыйи. Конец цитаты.
[3145] («начинайте») — повелительное наклонение для группы женского рода от «бада'а — ябда'у» («с её правых частей») — множественное число от «маймана», то есть с правой стороны всего её тела в омовениях, в которых нет частичного омовения (вуду) («и мест омовения») — и нет противоречия между этими двумя указаниями, поскольку возможно начинать одновременно с мест омовения и с правых частей.
Сказал аз-Зейн ибн аль-Мунир: его слово «начинайте с её правых частей» относится к омовениям, в которых нет частичного омовения, «и мест омовения из неё» относится к омовению, соединённому с частичным омовением. В этом — опровержение тех, кто не считал желательным начинать с правых частей, а именно ханафитов.
Этим также приводится довод на желательность полоскания рта и носа при омовении покойного, вопреки ханафитам («из неё») — то есть из дочери.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3146] («сообщил нам Хаммад от Аюба») — Хаммад — это Ибн Зейд, и Хаммад, и Малик оба передают от Аюба ас-Сихтияни. Что касается Малика, то от него передавал аль-Ка‘нааби, а что касается Хаммада, то от него передавали двое: Мусаддад и Мухаммад ибн Убайд. Ранее уже приводился хадис аль-Ка‘нааби и Мусаддада, и хадисы аль-Ка‘нааби, Мусаддада и Мухаммада ибн Убайда близки по смыслу, на что указывает его слово («в смысле хадиса Малика») от Аюба («добавил») — то есть Халид ибн Михран аль-Хаззаа («в хадисе Хафсы от Умм Атыйи») упомянутом ранее, от пути Абу Камиля аль-Джахдари от Исмаила ибн Улаййи от Халида аль-Хаззаа от Хафсы от Умм Атыйи («подобное этому») — то есть подобное хадису Малика («и добавила») — Хафса («в нём») — в этом хадисе — следующую фразу («или семь раз, или больше того, если вы сочтёте это нужным»). Итог таков: хадис Мухаммада ибн Убайда от Хаммада подобен хадису аль-Ка‘нааби от Малика без добавления или убавления в смысле.
Что же касается хадиса Абу Камиля аль-Джахдари от Исмаила ибн Улаййи от Халида со словами «начинайте с её правых частей и мест омовения из неё», то в нём есть и другие добавления, и он ясно указал на часть добавления, а именно его слова «или семь раз, или больше того», но не указал ясно на другую часть, а отослал к хадису Малика. Так что часть другого добавления соответствует хадису Малика, и Аллах лучше знает намерение автора-имама.
Затем знай, что хафиз Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: я не видел ни в одной из передач после слова «семь» выражения «больше того», кроме как в одной передаче у Абу Дауда, а в остальных — либо «или семь», либо «или больше того». Конец цитаты.
Это — оплошность со стороны такого хафиза, имама-исследователя, относительно того, что привёл аль-Бухари в главе «Кладётся камфора в конце», где сказал: рассказал нам Хамид ибн Умар, рассказал нам Хаммад ибн Зейд от Аюба от Мухаммада от Умм Атыйи, и в нём: «Мойте её три раза, или пять, или больше того, если вы сочтёте это нужным» — весь хадис.
От Аййуба, от Хафсы, [передано] нечто подобное, и она сказала: он сказал: «Мойте её три, пять, семь раз или больше того». Этим заканчивается текст (лафз) аль-Бухари. То есть по вышеупомянутому иснаду от Аййуба, от Хафсы, от Умм Атыйи, нечто подобное первому хадису, и она сказала: он сказал: «Мойте её три, пять, семь раз или больше того».
А текст (лафз) Муслима: рассказал нам Кутайба ибн Саид, сообщил нам Хаммад, от Аййуба, от Хафсы, от Умм Атыйи, и в нём: он сказал: «три, пять, семь раз или больше того», и «мы сделали её волосы в виде трёх кос». Конец.
В «аль-Мунтака» прямо сказано, что сочетание выражения «семь» и «больше» согласовано (муттафак алейхи), и из этого извлекается желательность нечётного числа с добавлением сверх семи. Однако Ибн Абд аль-Барр сказал: «Я не знаю никого, кто говорил бы о превышении семи», и прямо указал, что это нежелательно (макрух), — так утверждали Ахмад, аль-Маварди и Ибн аль-Мунзир. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3147] Его слово («берёт омовение») — то есть Мухаммад ибн Сирин обучился способу омовения покойного. Его слово («омывает лотосом дважды») — по внешнему смыслу это означает, что он смешивает лотос с водой при каждом разе.
Сказано: это наводит на мысль, что омовение покойного делается для очищения от нечистоты в бытовом смысле (танзиф), а не для ритуального очищения (тахир), поскольку смешанной (несвободной) водой ритуальное очищение не совершается.
Сказано также: можно возразить, что, возможно, лотос не изменяет свойств воды и поэтому она не становится смешанной, — это происходит так, что лотос растирают, а затем при каждом разе омывают водой.
Аль-Куртуби сказал: лотос кладут в воду, затем взбалтывают, пока не появится пена, и этим натирают тело покойного, а затем поливают его чистой водой — это и есть одно омовение.
Сказано также: лотос бросают в воду так, чтобы он не смешивался с водой и не изменял свойства абсолютной воды.
Некоторые из маликитов держались за внешний смысл хадиса и сказали: омовение покойного — это только для очищения от нечистоты в бытовом смысле, поэтому достаточна смешанная вода, подобная розовой воде и тому подобному, и они сказали, что это нежелательно только из-за расточительства. А известное мнение большинства (джумхур) состоит в том, что это ритуальное омовение (та‘аббуди), в котором требуется то же, что требуется в обязательном и добровольном полном омовении (гусль), — так сказано в «Субуль ас-салям».
Его слово («водой и камфарой») — по внешнему смыслу это означает, что камфару кладут в воду, и её изменение (воды) не вредит. Сказано также иное мнение по этому поводу. А хадис аль-Мунзири оставил без комментария.