«Сказала: „Мы расчёсывали её“» — от глагола «расчёсывать» (مَشَطَتِ) происходит действие расчёсывания, когда расчёсывающая распускает волосы. Это объясняет аль-Айни. «Три косы» — означает три пряди волос, которые могут быть отделены либо путём снятия нижней части, то есть трёх прядей, либо на поверхности, то есть три пряди сверху. «Коса» (القُرْن) — это пучок волос, и в целом смысл в том, что мы сделали её волосы тремя косами после того, как распустили их расчёской. Это объяснение аль-Айни. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[3144] (وَضَفَّرْنَا رَأْسَهَا) то есть волосы её головы. Аль-Хаттаби объясняет, что слово «дфр» (ضفر) изначально означает «верёвка», и на этом основан довод в пользу того, что расчёсывание бороды умершего является желательным. Хафиз говорит, что «дфр» произносится с пропущенной дэд (ض) и лёгкой фа (ف). В книге «Ан-Найл» говорится о предпочтении заплетать волосы женщины в косы и делать их в виде трёх «рогов» (قرون), которые представляют собой её лоб и два боковых участка головы, как указано в передаче у аль-Бухари с примечанием, что называть лоб «рогом» — это преувеличение. Аль-Авзаи и ханафиты считают, что волосы женщины распускаются сзади и на лице в распущенном виде. Аль-Куртуби полагает, что причина разногласий в том, что то, что сделала Умм Атийя, либо было основано на наставлении Пророка ﷺ и тогда это будет марифат (повышение статуса), либо это было её собственным наблюдением и желательным действием; оба варианта возможны, но в основе лежит правило, что с умершим не следует делать ничего подобного, кроме как с разрешения шариата, и таких указаний в марифате не приводится. Ан-Навави считает, что Пророк ﷺ не видел и не одобрял этого. Хафиз добавляет, что Саид ибн Мансур передал от Умм Атийи, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Омывайте её нечётным числом раз и заплетайте её волосы в косы». Бин Хиббан в своём «Сахихе» приводит от Умм Атийи марифат с формулировкой: «Сделайте ей три рога», то есть три косы, которые затем положили сзади умершей дочери. Это указывает на предпочтение делать косы женщине сзади. Бин Дакык аль-Ид утверждал, что этот хадис является странным. В «Аль-Фатх» отмечается, что это удивительно, учитывая, что добавление содержится в «Сахихе аль-Бухари», и передатчики подтверждены. (مقدّم رأسها وقرنيها) — разъяснение трёх рогов, которые означают лоб и два боковых участка головы. Хафиз аль-Миззи в «Ат-Тараф» говорит, что этот хадис передан аль-Бухари в разделе о похоронах от Кабисы через Суфьяна, от Хишама, от Умм аль-Худейль Хафсы, от Умм Атийи. Вики’ передал от Суфьяна, что «лоб и два рога» — это лоб и боковые части головы. Абу Дауд приводит от Мухаммада ибн аль-Мусанна, от Абд аль-Аля, от Хишама ибн Хасана, от Хафсы, от Умм Атийи. [3145] (ابدأن) — повелительное для множественного числа женского рода от «бда’ ябда’» — начинать. (بميامنها) — множественное от «маймана», то есть правой стороны всего тела при омовениях, в которых нет омовения для молитвы. Нет противоречия между началом с мест омовения и с правой стороны вместе. Зейн ибн аль-Мунир объясняет, что «ابدأن بميامنها» означает в омовениях, не связанных с молитвой, и в местах омовения, связанных с молитвой. Это опровержение тех, кто не признаёт предпочтение начинать с правой стороны, как ханафиты, и служит доказательством предпочтения полоскания рта и вдыхания воды при омовении умершего, в отличие от ханафитов. (منها) — то есть дочери. Аль-Мунзири говорит, что хадис передан аль-Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и бин Маджахом. [3146] (أخبرنا حماد عن أيوب) — Хаммад ибн Зайд и Малик оба передают от Айюба ас-Сихтиани. Малик передал от него через аль-Каънаби, а Хаммад — через Мусаддад и Мухаммад ибн Убайд. Ранее был приведён хадис аль-Каънаби и Мусаддада, все они близки по смыслу. К этому относится его слова (по смыслу хадиса Малика) от Айюба. В хадисе Хафсы от Умм Атийи, переданном через Абу Камиля аль-Джахдари от Исмаила ибн Ульяйя, от Халида аль-Хадда’, от Хафсы, от Умм Атийи, содержится примерно такой же смысл, как в хадисе Малика. Хафса добавила в этот хадис фразу: «Или семь раз, или больше, если увидите это». В итоге хадис Мухаммада ибн Убайда от Хаммада подобен хадису аль-Каънаби от Малика без добавлений или убавлений по смыслу. Хадис Абу Камиля аль-Джахдари от Исмаила ибн Ульяйя от Халида с формулировкой «ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها» содержит и другие добавления, некоторые из которых он прямо указал, например, «или семь раз, или больше», а некоторые не указал, направляя на хадис Малика. Некоторые из других добавлений близки к хадису Малика. Аллах знает, что имел в виду автор, имам. Затем известно, что Хафиз ибн Хаджар сказал в «Аль-Фатх», что он не видел в каких-либо передатах после слов «семь раз» выражения «или больше», кроме как в передаче Абу Дауда, а в остальных либо «или семь», либо «или больше» — это удивление такого мнения великого учёного, имама, исследователя, который привёл хадис аль-Бухари в главе о том, что камфора кладётся в конце. Он сказал: «Передал нам Хамид ибн Умар, что Хаммад ибн Зайд передал от Айюба, от Мухаммада, от Умм Атийи, что в хадисе говорится: „Омывайте её три, пять или больше раз, если увидите это“. И от Айюба от Хафсы подобным образом, и она сказала, что он сказал: „Омывайте её три, пять, семь или больше раз“. Лафз аль-Бухари — с предыдущей цепочкой передатчиков от Айюба, от Хафсы, от Умм Атийи, подобно первому хадису, и она сказала: „Омывайте её три, пять, семь или больше раз“. Лафз Муслима…