...Суфьяна от Хишама от Умм аль-Хузайль Хафсы от Умм Атыйи. Вакиʻ сказал, передавая от Суфьяна: «прядь волос на её лбу и две косы её». Абу Дауд привёл это через Мухаммада ибн аль-Мусанну от Абд аль-Аʻля от Хишама ибн Хассана от Хафсы от Умм Атыйи. Конец.
[3145] Его слово («начинайте») — это повелительное наклонение для группы женщин от глагола «бада’а — ябда’у» (начинать). («с правых сторон её тела») — множественное число от «маймана» (правая сторона), то есть с правой стороны каждой части её тела при омываниях, в которых нет омовения (вуду'). («и мест омовения») — и нет противоречия между этими двумя повелениями, поскольку возможно начинать одновременно и с мест омовения, и с правых сторон.
Аз-Зейн ибн аль-Мунир сказал: его слово «начинайте с правых сторон её тела» относится к омываниям, в которых нет омовения (вуду'), а «и мест омовения из них» — к омыванию, связанному с омовением (вуду'). В этом содержится возражение тем, кто не считал желательным начинать с правой стороны, — а это ханафиты.
Этим хадисом также обосновывается желательность полоскания рта и носа при омывании покойного, в противовес ханафитам. («из неё») — то есть из дочери.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3146] («передал нам Хаммад от Аюба») Хаммад — это Ибн Зейд. И Хаммад, и Малик оба передают от Аюба ас-Сихтияни. Что касается Малика, то от него передал аль-Каʻнаби, а что касается Хаммада, то от него передали двое — Мусаддад и Мухаммад ибн Убайд. Хадис аль-Каʻнаби и Мусаддада приводился ранее. Итак, хадисы аль-Каʻнаби, Мусаддада и Мухаммада ибн Убайда все близки по смыслу, и на это указывают его слова («по смыслу подобно хадису Малика») от Аюба. («Добавил») — то есть Халид ибн Михран аль-Хаззаʼ («в хадисе Хафсы от Умм Атыйи»), приведённом ранее, через путь Абу Камиля аль-Джахдари от Исмаила ибн Улаййи от Халида аль-Хаззаʼ от Хафсы от Умм Атыйи («подобное этому») — то есть подобное хадису Малика («и добавила») Хафса («в нём») в этом хадисе следующую фразу («или семь, или больше того, если вы найдёте это нужным»). Итог таков, что хадис Мухаммада ибн Убайда от Хаммада подобен хадису аль-Каʻнаби от Малика без прибавления или убавления по смыслу.
Что касается хадиса Абу Камиля аль-Джахдари от Исмаила ибн Улаййи от Халида в формулировке «начинайте с правых сторон её тела и мест омовения из неё», то в нём содержатся и другие добавления, и он прямо привёл часть добавления, а именно слова «или семь, или больше того», но не привёл прямо остальное, а сослался на хадис Малика. Так что часть других добавлений подобна хадису Малика, и Аллах лучше знает, что имел в виду автор-имам.
Затем знай, что хафиз Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: «Я не видел ни в одной из версий после слова «семь» выражения «больше того», кроме как в одной версии Абу Дауда, а в остальных — либо «или семь», либо «или больше того»». Конец.
Это оплошность со стороны такого хафиза, имама, исследователя, относительно того, что вывел аль-Бухари в главе о том, что камфору кладут в конце: «Передал нам Хамид ибн Умар, передал нам Хаммад ибн Зейд от Аюба от Мухаммада от Умм Атыйи», и там сказано: «Омывайте её три раза, или пять, или больше того, если вы найдёте это нужным», — хадис. И от Аюба от Хафсы подобное этому, и она сказала, что он сказал: «Омывайте её три раза, или пять, или семь, или больше того». Конец текста аль-Бухари, то есть с тем же иснадом, что ранее, от Аюба от Хафсы от Умм Атыйи подобно первому хадису, и она сказала, что он сказал: «Омывайте её три раза, или пять, или семь, или больше того».
А текст Муслима: «Передал нам Кутайба ибн Саʻид, сообщил нам Хаммад от Аюба от Хафсы от Умм Атыйи», и там: что он сказал: «три, или пять, или семь, или больше того, и мы сделали её волосы в виде трёх кос». Конец.
В «аль-Мунтака» прямо сказано, что сочетание выражений «семь» и «больше того» является согласованным (между версиями). Из этого извлекается желательность нечётного числа с превышением семи, однако Ибн Абд аль-Барр сказал: «Я не знаю никого, кто говорил бы о превышении семи», и Ахмад, аль-Маварди и Ибн аль-Мунзир прямо заявили, что это нежелательно (макрух). Конец.
Аль-Мунзири сказал: его вывели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3147] («принимает омывание») — то есть Мухаммад ибн Сирин обучился способу омывания покойного («омывает лотосом (сидром) дважды») — из внешнего смысла следует, что он смешивает сидр с водой каждый раз.
Сказано: это наводит на мысль, что омывание покойного — для очищения от загрязнений, а не для ритуального очищения (тахарат), поскольку добавленной (не чистой) водой ритуальное очищение не совершается.
Сказано: можно возразить, что возможно, сидр не изменяет свойства воды, так что она не становится «добавленной», а именно: сидр разминают, а затем омывают водой каждый раз.
Аль-Куртуби сказал: сидр кладут в воду, затем взбивают, пока не появится пена, и этим натирают тело покойного, а затем поливают его чистой водой — это одно омовение.
Сказано также: сидр бросают в воду — то есть чтобы он не смешивался с водой настолько, чтобы изменить свойства чистой воды.
За внешний смысл хадиса ухватились некоторые маликиты, сказав: омывание покойного — только для очищения от загрязнений, поэтому подходит и добавленная вода, как розовая вода и подобное ей, и они сказали, что это нежелательно только из-за расточительства. А известное мнение у большинства (джумхура) состоит в том, что это ритуальное, обрядовое омывание (таʻаббуди), для которого требуется то же, что требуется для обязательных и рекомендуемых полных омовений, — так сказано в «Субуль ас-салям». («водой и камфорой») — из внешнего смысла следует, что камфору кладут в воду, и изменение воды от этого не вредит. Сказано, что есть и другое мнение по этому поводу. А хадис аль-Мунзири оставил без комментария.