Что касается хадиса Абу Камиля аль-Джахдари от Исмаила ибн Улайи от Халида с формулировкой: «Начинайте с правой стороны и с мест омовения», в нем также содержатся другие добавления. Некоторые из них были прямо указаны, например, его слова «или семь, или больше того», а некоторые не были прямо указаны, а отнесены к хадису Малик. Некоторые другие добавления сходны с хадисом Малик. Аллах знает лучше, что имел в виду автор, имам.
Затем известно, что хадисовед Ибн Хаджар сказал в «Аль-Фатх»: я не видел в каких-либо риваятах после слов «семь» выражение «или больше того», кроме в риваяте Абу Дауда. Что касается остальных, то они заканчиваются на «или семь» или «или больше того».
Это удивительно для такого хадисоведа, имама и исследователя, как он, относительно того, что передал аль-Бухари в разделе «Где кладут кяфур в конце» с иснадом: «Хамид ибн Умар сообщил нам, Хаммад ибн Зайд от Айюба от Мухаммада от Умм Атийи», в котором говорится: «Мойте ее три раза, или пять, или больше того, если увидите».
И от Айюба от Хафсы подобное, и она сказала, что он сказал: «Мойте ее три раза, или пять, или семь, или больше того». Такова формулировка аль-Бухари, то есть с тем же иснадом от Айюба от Хафсы от Умм Атийи, похожая на первый хадис, и она сказала, что он сказал: «Мойте ее три раза, или пять, или семь, или больше того».
Формулировка Муслима: «Кутайла ибн Саид сообщил нам, Хаммад от Айюба от Хафсы от Умм Атийи», в которой говорится, что он сказал: «Три раза, или пять, или семь, или больше того, и мы сделали ее голову три раза».
В «Аль-Мунтака» прямо указано, что сочетание выражений «семь» и «больше» является общепринятым, и из этого следует предпочтение увеличения количества мытья сверх семи. Однако Ибн Абд аль-Барр сказал: «Я не знаю никого, кто говорил бы о превышении семи», и прямо указал, что это нежелательно. Так же сказали Ахмад, аль-Маварди и Ибн аль-Мундир.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3147] «Он берет омовение», то есть Мухаммад ибн Сирин изучил способ омовения для умершего. «Моет с бидр дважды» — очевидно, что он смешивает бидр с водой при каждом омовении.
Говорили, что это указывает на то, что омовение умершего — для очистки, а не для очищения, потому что добавленная вода не делает его чистым.
Говорили также, что можно сказать, что бидр не изменяет свойства воды, поэтому она не считается добавленной, и это происходит, когда бидр сначала мнут, а затем моют водой каждый раз.
Аль-Куртуби сказал: бидр кладут в воду, затем взбалтывают, пока не появится пена, и натирают им тело умершего, затем льется чистая вода — это и есть омовение.