3 - (глава о саване)
[3148] то есть это глава о желательности хорошего савана без излишеств.
Его слово («был завернут» — фа-куффина) — форма страдательного залога от глагола усиленной породы. Его слово («не полный» — гайру та’илин) — то есть скудный, не полностью покрывающий, как сказал ан-Навави. Его слово («чтобы был похоронен» — ан юкбара) — форма страдательного залога от глагола четвёртой породы, то есть был предан земле. Его слово («пока над ним не совершат молитву» — хатта юсалла алайхи) — форма страдательного залога с фатхой на «лям», как сказал ан-Навави, то есть с большой группой [молящихся].
Ан-Навави сказал: что же касается запрета на захоронение ночью, пока над покойным не совершена молитва, то, как говорят, причина этого в том, что при дневном погребении присутствует много людей и они совершают над покойным молитву, а ночью присутствуют лишь единицы. Говорят также, что причина в том, что они делали это ночью из-за скудости савана, чтобы это не было заметно ночью, и это подтверждается началом и концом хадиса.
Кади сказал: обе причины верны. И, по всей видимости, Пророк ﷺ имел в виду обе сразу.
Учёные разошлись во мнениях относительно захоронения ночью. Аль-Хасан аль-Басри считал это нежелательным, кроме как по необходимости, и этот хадис приводится в качестве довода для этого мнения.
Большинство учёных из числа предшественников и последующих поколений сказали, что это не является нежелательным, и приводили в качестве довода то, что Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) и группа из числа предшественников были похоронены ночью без порицания [этого], а также хадис о чернокожей женщине или о мужчине, который подметал мечеть и умер ночью, — его похоронили ночью, а Пророк ﷺ спросил о нём, и ему сказали: он умер ночью, и мы похоронили его ночью, на что он сказал: «Разве вы не могли известить меня?» Они ответили: была тьма. И он не порицал их за это. Они ответили на этот хадис так, что запрет касался оставления молитвы, а не самого захоронения ночью как такового; запрет же касался оставления молитвы, либо малочисленности молящихся, либо плохого качества савана, либо совокупности этих причин. Конец цитаты.
Хафиз сказал: его слово «пока не помолится над ним» (хатта юсалли алайхи) зафиксировано с касрой на «лям», [подразумевая] что Пророк ﷺ — и это другая причина, которая указывает на то, что если есть надежда, отложив покойного до утра, [дождаться] молитвы того, чья благодать чаема, то отсрочка желательна, а иначе — нет.
Его слово («кроме как в случае необходимости» и т. д.) — в этом довод на то, что нет ничего плохого в этом во время необходимости.
Его слово («пусть сделает хорошим его саван» — фаль-юхсин кафануху) — зафиксировано в двух вариантах: с фатхой на «фа» и с сукуном на ней, и оба варианта верны.
Кади сказал: вариант с фатхой более правилен. Под улучшением савана не имеется в виду излишество в нём, чрезмерность и его дороговизна, а имеется в виду его чистота, опрятность, покрытие им [тела] и умеренность, как сказал ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи, а ат-Тирмизи и Ибн Маджа привели из хадиса Абу Катады, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас берётся [обряжать покойного], пусть сделает хорошим его саван».
[3149] («был завёрнут» — удриджа) — то есть был обёрнут. («в отрез хибара» — фи саубин хибаратин) — с определением и приложением.
Хафиз сказал: «хибара» — с касрой на «ха» и фатхой на «ба» — это то, что было из полосатых йеменских тканей; об этом ещё будет речь. Его слово («затем это было снято с него» — сумма уххира анху) — то есть было удалено с него.
Аль-Мунзири промолчал об этом хадисе и сказал: далее в хадисе Аиши будет пояснение этого.
[3150] («нашёл нечто» — фа-ваджада шай’ан) — то есть его семья нашла возможность и средства для улучшения савана. («в отрезе хибара» — фи саубин хибаратин) — в этом содержится указание на веление оборачивать покойного в отрез хибара.
Аль-Мунзири промолчал об этом хадисе.
[3151] («йеменской» — йаманийатин) — с облегчённой «йа», в форме относительного прилагательного от «Йемен». Облегчили «йа», хотя по правилу должна быть удвоена «йа» относительного прилагательного, потому что убрали «йа» относительного прилагательного из-за добавления алифа, и изначально было «йаманийятин». Так сказал аль-Айни.
(«белых» — бидын) — с касрой на «ба», множественное число от «абяд» (белый). («в них не было ни рубахи, ни чалмы» — лайса фиха камисун ва ля ‘имаматун) — ан-Навави сказал: смысл в том, что он не был обёрнут в рубаху и чалму, а был обёрнут в три отреза, помимо них, и вместе с этими тремя не было ничего другого. Так это истолковал аш-Шафии и большинство учёных, и это верное толкование, которое соответствует явному смыслу хадиса. Они сказали: желательно, чтобы в саване не было ни рубахи, ни чалмы.
А Малик и Абу Ханифа сказали: желательно, чтобы не было в саване ни рубахи, ни чалмы.
А Малик и Абу Ханифа сказали: желательны рубаха и чалма. Конец цитаты.
Ас-Синди сказал: большинство считает, что среди тканей, в которые был обёрнут Посланник Аллаха ﷺ, вообще не было ни рубахи, ни чалмы.
Хафиз аль-Ираки в комментарии к ат-Тирмизи сказал: в этом довод против Абу Ханифы, Малика и их последователей в их желательности рубахи и чалмы при обёртывании покойного в саван. Они истолковали хадис так, что имеется в виду, что рубаха и чалма не входили в число трёх отрезов, а были дополнительными к ним, но это противоречит явному смыслу хадиса. Скорее имеется в виду, что среди тканей, в которые он был обёрнут, вообще не было ни рубахи, ни чалмы. Так истолковало это большинство. Конец цитаты.
Хафиз сказал: её слово «в них не было ни рубахи, ни чалмы» допускает [толкование] как отрицание их наличия в целом, так и то, что имеется в виду отрицание [того, что] исчисляемое [число] — то есть три [отреза] — [было] помимо рубахи и чалмы, но первое толкование более очевидно. Конец цитаты.
Ат-Тирмизи сказал: о саване Пророка ﷺ передано по-разному, и хадис Аиши — самый достоверный из риваятов, переданных о саване Пророка ﷺ, и на хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) опирается большинство обладателей знания из числа сподвижников Пророка ﷺ и других. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: аш-Шафии истолковал её слова «в них не было ни рубахи, ни чалмы» в том смысле, что этого в саване не имелось, и что число [отрезов] савана — три.
А Малик истолковал это в том смысле, что они не входят в счёт савана, а допускает, что три отреза были дополнением к рубахе и чалме.
Ибн аль-Кассап сказал: у Малика не считается предпочтительным (использование) рубахи и чалмы в качестве савана и тому подобного — со слов Абу аль-Касима. Он сказал: это противоречит тому, что передавали наши старшие товарищи, то есть от Малика.
[3152] Его слово («подобное ему») — то есть подобное хадису Йахьи ибн Саида. Его слово («добавил») — то есть Хафс ибн Гийас. А по формулировке ан-Насаи, переданной через Хафса от Хишама от его отца от Аиши, она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ был обёрнут в три белых йеменских полотна из хлопка, среди них не было ни рубахи, ни чалмы», и далее она передала то же самое полностью. Его слово (كرسف — «хлопок») — с даммой над «каф» и с несогласной «сад/син» между ними стоит покойная «ра», это означает хлопок, как сказал ас-Суюти.
Его слово («их слова») — то есть слова людей, то есть ей упомянули, что люди говорят, что он ﷺ был обёрнут в два полотна и полосатый йеменский плащ (бурд хибара).
Хафиз аль-Ираки сказал: «бурд хибара» передаётся как в форме определения через изафет, так и раздельно — оба варианта привёл автор «ан-Нихайя», причём первый (изафетный) вариант более известен.
Слово «хибара» — с кясрой над несогласной «ха» и фатхой над «ба» (по образцу слова «ганийя») — это один из видов йеменских плащей.
Аль-Азхари сказал: «хибара» не является ни названием местности, ни каким-то определённым предметом, это просто (условное) название, подобно тому как ты говоришь «кирмиз» — а кирмиз есть краситель.
Аль-Харави в «аль-Гарибайн» упомянул, что плащи «хибара» — это те, что были украшены и имели полосы. Конец цитаты.
Его слово («но они») — то есть люди, присутствовавшие при обряжении саваном из числа сподвижников.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал, что он достоверный (сахих).
[3153] Его слово («наджранийя») — с фатхой над «нун» и покоем над «джим».
Ибн аль-Асир сказал: это (прилагательное), производное от «Наджран», это известная местность между Хиджазом, Шамом и Йеменом. Конец цитаты. Его слово («хулла») — с даммой над несогласной «ха» и удвоенной «лям».
В «ан-Нихайя» сказано: «хулла» — единственное число от «хулаль», это йеменские плащи, и (одеяние) называется «хулла» только если это два полотна одного вида. Конец цитаты. А по формулировке Ахмада в его «Мусаде»: «Он был обёрнут в три полотна: его рубаху, в которой он умер, и наджранийскую хуллу — а хулла это два полотна». Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: этот хадис слабый, на него нельзя опираться, поскольку Язид ибн Абу Зияд, один из его передатчиков, единогласно признан слабым, тем более что своей передачей он противоречит надёжным передатчикам. Конец цитаты.
В «аль-Мунтака» сказано: а от Аиши у Муслима передано: «Что касается хуллы, то людям это представилось неверно: она была куплена лишь для того, чтобы обернуть его в неё, но хулла была отложена, и он был обёрнут в три белых сухулийских полотна». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Язид ибн Зияд, у которого Муслим приводил (хадисы) только в качестве подтверждающих (мутаба‘ат), и не один из имамов сказал, что на его хадис нельзя опираться.
Абу Убайдуллах ибн Абу Дафра сказал: её слова «среди них не было ни рубахи, ни чалмы» указывают на то, что рубаха, в которой омывали Пророка ﷺ, была снята с него, когда его обёртывали в саван, потому что было сказано «не снимайте рубаху» лишь для того, чтобы прикрыть его тело и не обнажать его. Когда же он был прикрыт саваном, в рубахе не было больше нужды. А если бы рубаха не была снята до обёртывания в саван, то это вышло бы за пределы нечётного числа (полотен), которое велел (соблюдать) ﷺ.