[٣١٦٢] «По смыслу его» — то есть по смыслу хадиса Амра ибн Умайра. «Абу Дауд сказал: это» — то есть омовение от омовения покойного — «отменено (мансух)». Хафиз в «ат-Талхис» сказал: на это указывает то, что передал аль-Байхаки от аль-Хакима, от Абу Али аль-Хафиза, от Абу аль-Аббаса аль-Хамадани аль-Хафиза: «рассказал нам Абу Шайба, рассказал нам Халид ибн Махляд от Сулеймана ибн Биляля от Амра ибн Икримы от Ибн Аббаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет на вас омовения при обмывании вашего покойного, если вы его обмыли; поистине, ваш покойный умирает чистым и не становится нечистым — достаточно вам того, что они (руки покойного) омоют ваши руки»». Аль-Байхаки сказал: это слабо (даиф), и вина лежит на Абу Шайбе.
Я говорю: Абу Шайба — это Ибрахим ибн Абу Бакр ибн Абу Шайба. На него опирался ан-Насаи, и люди признавали его надёжным (сика), а те, кто выше него в иснаде, — на них опирался аль-Бухари.
А Абу аль-Аббас аль-Хамадани — это Ибн Укда, великий хафиз; о нём говорили лишь по причине мазхаба и по другим причинам, но никогда не ослабляли его по причине матнов. Так что иснад хороший (хасан), и следует объединить его с повелением в хадисе Абу Хурайры так, что повеление указывает на желательность (надб), либо что под омовением (гасль) здесь имеется в виду омовение рук, как об этом прямо сказано в данном хадисе.
И подтверждает то, что повеление здесь указывает на желательность, то, что передал аль-Хатыб с достоверным иснадом от Нафи‘ от Ибн Умара: «Мы обмывали покойного, и одни из нас совершали полное омовение (гусль), а другие — нет». Это — лучший способ объединения между этими разноречивыми хадисами. Конец.
«Абу Дауд сказал: включён Абу Салих» — сказал в «аль-Фатх»: передали ат-Тирмизи и Ибн Хиббан по пути Сухайля ибн Абу Салиха от его отца от Абу Хурайры, и это с изъяном (маллюль), поскольку Абу Салих не слышал этого от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Конец.
И сказал хафиз в «ат-Талхис»: хадис «кто обмыл покойного, пусть совершит полное омовение» передали Ахмад и аль-Байхаки по риваяту Ибн Абу Зи’ба от Салиха, вольноотпущенника ат-Тав’амы, от Абу Хурайры с этим текстом, с добавлением: «а кто нёс его, пусть совершит малое омовение (вуду)», а Салих слаб. Передал его аль-Баззар по риваяту аль-Аля от его отца,
и по риваяту Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана, и по риваяту Абу Бахра аль-Бакрави от Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы — все они от Абу Хурайры.
Передали его ат-Тирмизи и Ибн Маджа из хадиса Абд аль-Азиза ибн аль-Мухтара, и Ибн Хиббан по риваяту Хаммада ибн Салямы — оба от Сухайля ибн Абу Салиха от его отца от Абу Хурайры. Передал его Абу Дауд по риваяту
Амра ибн Умайра, а Ахмад — по риваяту шейха, называемого Абу Исхак, — оба от Абу Хурайры. И упомянул аль-Байхаки для него пути и ослабил их, затем сказал: «а достоверное — что это остановленный (маукуф) хадис».
И сказал аль-Бухари: «более похоже, что он остановленный (маукуф)».
И сказали Али и Ахмад: «не является достоверным в этой главе ничего», — передал это ат-Тирмизи от аль-Бухари от них обоих.
И сказал аз-Зухли: «не знаю в этом хадиса, установленного достоверно, а если бы он был установлен, нам следовало бы им пользоваться».
И сказал Ибн аль-Мунзир: «нет в этой главе хадиса, который был бы установлен достоверно».
И сказал Ибн Абу Хатим в «аль-Иляль» от своего отца, либо от аль-Касима ибн Аббаса, от Амра ибн Умайра, затем сказал: «а его слово «от аль-Макбури» более достоверно».
И сказал ар-Рафии: «учёные хадиса не признали достоверным в этой главе ничего в форме возводимого (марфу‘) хадиса».
Хафиз сказал: ат-Тирмизи признал его хорошим (хасан), а Ибн Хиббан признал его достоверным (сахих); и есть у него другой путь — из хадиса аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры, возводя его: «кто обмыл покойного, пусть совершит полное омовение», — упомянул это ад-Даракутни и сказал: «в нём есть предмет для рассмотрения (назар)».
Хафиз сказал: его передатчики признаны надёжными (мусаккакун).
И сказал Ибн Дакык аль-Ид в «аль-Имам»: суть того, чем он подвергается критике, — два аспекта; первый — со стороны передатчиков, и нет ни одного иснада из них, свободного от того, о ком есть замечания. Затем он упомянул то, смысл чего в том, что лучший по риваяту — это Сухайль от его отца от Абу Хурайры, но он с изъяном, и хотя Ибн Хиббан и Ибн Хазм признали его достоверным, ведь передал его Суфьян от Сухайля от его отца от Исхака, вольноотпущенника Заиды, от Абу Хурайры.
Хафиз сказал: Исхак, вольноотпущенник Заиды, — у него извлекал (хадисы) Муслим, поэтому следовало бы признать хадис достоверным.
Сказал Ибн Дакык аль-Ид: что касается риваята Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы от Абу Хурайры, то это иснад хороший (хасан), кроме того что хафизы из числа сподвижников (учеников) Мухаммада ибн Амра передавали это от него как остановленный (маукуф). Конец.
В целом же, при множестве его путей, худшее его состояние — быть хорошим (хасан), и потому возражение ан-Навави на ат-Тирмизи по поводу признания его хорошим — оспоримо.
И сказал аз-Захаби в «Мухтасар аль-Байхаки»: пути этого хадиса сильнее, чем у нескольких хадисов, которыми аргументировались факыхи, и они не считали их дефектными из-за остановленности (вакф), а напротив — предпочитали риваят возведения (рафа‘). Конец.
И в этой главе есть также от Аиши, — передали Ахмад, Абу Дауд и аль-Байхаки, и в его иснаде — Мус‘аб ибн Шайба, о котором есть замечания; ослабили его Абу Зур‘а, Ахмад и аль-Бухари, а признал его достоверным Ибн Хузайма.
И от Хузайфы — упомянули это Ибн Абу Хатим и ад-Даракутни в «аль-Иляль» и оба сказали: «это не устанавливается достоверно».
Хафиз сказал: отрицание ими достоверности идёт по методике мухаддисов; в противном же случае, по методике факыхов, это сильно, поскольку его передатчики надёжны (сика).
Конец слов хафиза из «ат-Талхис» в сокращённом изложении.
39 — Глава о целовании покойного
[٣١٦٣] «Целует» — с усилением (ташдид). «Усмана ибн Маз‘уна» — с точкой над «за» (заль муджама) — молочный брат его (Пророка) ﷺ. «А он мёртв» — обстоятельство состояния (халь) от дополнения. «Течёт» — в этом довод на то, что целование мусульманина после смерти и плач по нему дозволены.
И привёл аль-Бухари от Аиши и Ибн Аббаса, что Абу Бакр поцеловал Пророка ﷺ после его смерти.
И в другой формулировке у Ахмада и аль-Бухари от неё же: что Абу Бакр вошёл и увидел Посланника Аллаха ﷺ, покрытого его плащом, и открыл его лицо, и склонился над ним, и поцеловал его. И в этом — дозволенность целования покойного из уважения и в поисках благословения (табаррук), поскольку не передано, чтобы кто-либо из сподвижников порицал Абу Бакра за это, так что это стало единогласным мнением (иджма‘).
Так в «Найль» (аль-Аутар).
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а в риваяте Ибн Маджи — «на его щеках». Ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный». На этом заканчиваются его слова.
В иснаде его — Асим ибн Убайдуллах ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб, о котором высказывались с критикой несколько имамов.
([3164] Глава о погребении ночью)
(и вот он) — то есть Пророк ﷺ, (и вот он) — то есть сподвижник (тот человек, который громко произносил поминание).
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): Ибн Хиббан признаёт достоверность (риваятов) Асима, и через его путь признал достоверным хадис об устроении Посланником Аллаха ﷺ скачек между лошадьми, при этом между ними был поставлен «мухаллиль» (посредник, делающий состязание дозволенным), однако (Ибн Хиббан же) упомянул его (Асима) и среди слабых передатчиков.
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): этот огонь был для освещения, поэтому Абу Дауд и озаглавил (главу) «Погребение ночью».
Ат-Тирмизи привёл хадис от Ибн Аббаса, и его текст таков: Пророк ﷺ спустился в могилу ночью, и для него зажгли светильник, и он взял его со стороны киблы и сказал: «Да помилует тебя Аллах! Поистине, ты был много вздыхающим (к Аллаху) и много читающим Коран». Ат-Тирмизи сказал: хадис Ибн Аббаса — хороший хадис. Конец.
Этот хадис указывает на дозволенность погребения ночью, и этого мнения придерживается большинство (учёных). Аль-Хасан аль-Басри же счёл это нежелательным, опираясь на приведённый ранее в главе о саване хадис Джабира, в котором Пророк ﷺ запретил хоронить человека ночью, пока над ним не совершена молитва.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал имам Ахмад: в этом нет ничего плохого. Сказал (также): Абу Бакр был похоронен ночью, и Али похоронил Фатиму ночью.
И хадис Аиши: «Мы слышали звук мотыг в конце ночи» — при погребении Пророка ﷺ.
И среди тех, кто был похоронен ночью — Усман, Аиша и Ибн Масуд.
Это дозволяли Укба ибн Амир, Ибн аль-Мусаййаб, Ата, ас-Саури, аш-Шафии и Исхак.
А аль-Хасан и Ахмад в одном из двух риваятов сочли это нежелательным.
Муслим привёл в своём «Сахихе», что Пророк ﷺ однажды произнёс проповедь и упомянул одного из своих сподвижников, который был взят (Аллахом), был завёрнут в скудный саван и похоронен ночью, — и Пророк ﷺ запретил хоронить человека ночью, разве что кто-то будет вынужден к этому необходимостью.
Преданий о дозволенности погребения ночью больше.
У ат-Тирмизи (передан хадис) от аль-Хаджжаджа ибн Артаа от Аты от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ спустился в могилу ночью, и для него зажгли светильник, и он взял его со стороны киблы, и сказал: «Да помилует тебя Аллах! Поистине, ты был много вздыхающим, много читающим Коран», и произнёс над ним четыре такбира. (Ат-Тирмизи) сказал: в этой главе (передано) также от Джабира и Зайда ибн Сабита — а это брат (упомянутого) Зайда, старше его. Сказал: хадис Ибн Аббаса — хороший хадис.
Сказал (далее): большинство людей знания дозволяли погребение ночью, и Пророк ﷺ спустился в могилу Зу-ль-Биджадайна ночью.
В «Сахихе» аль-Бухари (передано), что Пророк ﷺ спросил о могиле одного человека и сказал: «Кто это?» Ему ответили: «Такой-то, был похоронен вчера вечером» — и он совершил над ним (заупокойную) молитву.
Эти предания более многочисленны и более известны, чем хадис Муслима.
В обоих «Сахихах» от Ибн Аббаса: умер человек, которого навещал Посланник Аллаха ﷺ (во время болезни), и умер он ночью, и его похоронили ночью. Когда наступило утро, ему (Пророку) сообщили об этом. Он сказал: «Что помешало вам известить меня?» Они ответили: «Была ночь, и мы не хотели, а была темнота, — не хотели затруднять тебя». Тогда он пришёл к его могиле и совершил над ним молитву.
Было сказано: хадис о запрете следует понимать как указание на нежелательность и как воспитательную меру.
Следует же сказать в этом вопросе, и Аллах знает лучше, следующее: если погребение ночью не приводит к упущению каких-либо прав покойного и заупокойной молитвы над ним, то в этом нет ничего плохого, и на это указывают хадисы о дозволенности. Если же из-за этого упускаются его права, молитва над ним и надлежащее исполнение всего, что полагается, то это запрещено, и на это указывает (хадис о) запрете. И Аллах — источник успеха.
... над этим.
Был дан ответ на это: запрет со стороны Пророка ﷺ был направлен именно на оставление молитвы, а не на само погребение ночью, либо потому, что они хоронили ночью из-за скудости савана, — и запрет относился именно к тому, что погребение ночью было поводом к небрежности в отношении савана, как было сказано ранее. Если же не было допущено небрежности в молитве над покойным и в его саване, то в погребении ночью нет ничего плохого. Ведь и сам Пророк ﷺ был похоронен ночью, как передал Ахмад от Аиши, и точно так же Абу Бакр был похоронен ночью, как это (передано) у Ибн Абу Шейбы. А о хадисе Джабира в этой главе аль-Мунзири промолчал.