(بِصَوْتٍ) то есть с голосом, а именно с плачем (وَلَا نَارٍ) — нежелательно сопровождать похоронный процесс огнём в жаровне или иным образом из-за суеверия, связанного с этим (وَلَا يُمْشَى) — с ударением на первый слог — (بَيْنَ يَدَيْهَا) огнём или голосом, что также нежелательно.
Ахмад передал от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ запретил сопровождать похороны с плачем. У аль-Баяха передано от Абу Бурды, что Абу Муса, когда приближалась его смерть, завещал: «Не сопровождайте меня жаровней». Его спросили, слышал ли он что-то об этом, он ответил: «Да, от Посланника Аллаха ﷺ». В передаче упоминается Абу Хариз, раб Муавии, личность которого неизвестна.
В «Муватта» передано от Хишама ибн Урвы от Асма бинт Абу Бакра, что она сказала своим родственникам: «Не сопровождайте меня огнём». Также от Саида ибн Аби Саида аль-Макбури от Абу Хурайры передано, что он запретил сопровождать умершего огнём.
Ибн Абд аль-Барр отметил, что запрет исходил от Ибн Умара с марифом (марфу‘), и это окончательно. Однако от самого Абу Хурайры передан подобный хадис, но Ибн аль-Каттан считал его недостоверным, несмотря на непрерывность цепочки, из-за незнания состояния Ибн Умейра, передатчика, который передал от человека, передавшего от Абу Хурайры.
Аз-Зуркани отметил, что некоторые хадисоведы признали его хорошим, возможно, из-за его согласия с другими свидетельствами. Следовательно, нежелательно сопровождать похороны огнём в жаровне или иным способом, так как это было обычаями периода невежества, которые Пророк ﷺ разрушил и запретил, а также потому, что это действие принадлежало христианам и связано с суевериями.
Аль-Мунзири отметил, что в цепочке передатчиков есть два неизвестных человека.
6 - (ГЛАВА О ВСТАВАНИИ ПРИ СОПРОВОЖДЕНИИ ПОХОРОН)
[3172] (فَقُومُوا لَهَا) — то есть для похорон, из-за ужаса смерти и страха перед ней, а не для возвеличивания умершего, как это обычно понимается.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал: хадис Абу Мавии передал Ибн Хиббан в своем «Сахихе», и в нем сказано, что Посланник Аллаха ﷺ, когда сопровождал похороны, не садился, пока тело не положат в могилу или не похоронят. Это сомнение Абу Муауии.
Хадис Джабира о приходе ангелов, как это понимается из хадиса Анас, что мы встаем для ангелов, передал ан-Насаи. (حَتَّى تُخَلِّفَكُمْ) с даммой на та и удвоением лам означает «чтобы они прошли мимо вас и оставили вас позади», и не имеется в виду, что похороны должны идти впереди, а имеется в виду расставание с ними, независимо от того, кто идет впереди — тот, кто сопровождает, или тот, кто следует за ним.
Так сказал аль-Айни.
Хафиз отметил, что ученые расходятся по вопросу о том, является ли обязательным вставать при сопровождении похорон. Шафии считал, что это не обязательно, говоря, что это либо отменено, либо делается по причине, и в любом случае он оставил это после того, как делал. Доказательство в последнем — его поведение, и предпочтительнее сидеть.
Он указал на хадис Али, что он ﷺ вставал для похорон, а затем садился, передал Муслим. Аль-Байдави сказал, что слова Али «затем садился» могут означать, что он вставал некоторое время, а затем оставлял вставание, и на этом основано мнение, что приказ о вставании — это лишь рекомендация. Возможно, это отмена обязательности, вытекающая из явного текста приказа, и первое мнение предпочтительнее, так как толкование в пользу переносного смысла предпочтительнее, чем утверждение отмены.
Первое мнение опровергает хадис, переданный аль-Байхаки от Али, где он указал на людей, которые хотели сесть, а затем рассказал хадис. Из этого следует, что группа из них, включая Сулима ар-Рази и других шафиитов, считала вставание нежелательным.
Ибн Хазм сказал, что сидение после приказа вставать указывает на то, что приказ был рекомендательным, и не может быть отменой, так как отмена бывает только с запретом или с оставлением, сопровождаемым запретом.
Также имеется смысл запрета из хадиса Убады, что Пророк ﷺ вставал для похорон, и когда мимо проходил иудейский раввин, он сказал: «Так поступают?» — «Садитесь и не поступайте, как они», — передал Ахмад и авторы сунан, кроме ан-Насаи. Если бы его цепочка не была слабой, это был бы довод в отмену.
Аль-Ияд отметил, что многие из предшественников считали, что приказ вставать отменен хадисом Али, и ан-Навави добавил, что отмена применяется только тогда, когда невозможно совместить оба предписания, а здесь это возможно. Выбранное мнение — что вставать желательно, и так сказал аль-Мутавалли.
Хафиз Ибн Абд аль-Барр в «Ат-Тамхид» отметил, что имеются достоверные предания, обязывающие вставать при сопровождении похорон, и многие из предшественников и последователей считают, что этот приказ не отменен, и что тот, кто сопровождает похороны, не должен садиться.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Это указывает на то, что под «положением» понимается укладывание тела в землю, согласно хадису Бараа ибн Азиба: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ с похоронным процессией одного из ансаров, дошли до могилы, и когда тело положили, Пророк ﷺ сел, и мы с ним». Это достоверный хадис, который будет приведен, если пожелает Аллах.