В передаче Ибн Маджах и ат-Тирмизи от хадиса Тауфана говорится: «Мы вышли с Пророком ﷺ на похороны, и он увидел людей, сидящих верхом на животных. Он сказал: «Разве вы не стыдитесь? Ведь ангелы Аллаха находятся у ног этих животных, а вы — на их спинах««. Передача Тауфана, приведённая в этой главе, принадлежит людям достоверного уровня, и Аллах знает лучше.
[3178] (Али ибн ад-Дахдах) с открытой далем
Ан-Навави сказал, что у него два варианта имени с двумя далями и двумя хаами, которые часто упускаются, и говорят также Абу ад-Дахдах или Абу ад-Дахдаха. Бен Абд аль-Барр отметил, что его имя неизвестно.
«Затем был приведён конь» — то есть после того, как завершили погребение и собирались уходить, как в хадисе Джабира ибн Самуры у ат-Тирмизи, где говорится, что Пророк ﷺ сопровождал похороны ибн ад-Дахдаха пешком, а возвращался верхом на коне. В одной из риваят говорится, что был приведён седлоносный конь, на котором он сел, когда мы уходили с похорон ибн ад-Дахдаха, а мы шли вокруг него. Это передали Ахмад и Муслим.
Ат-Тирмизи сказал, что хадис Джабира является хорошим и достоверным. Слово «фу'киля» (فَعُقِلَ) употреблено в пассивной форме, означая, что конь был удержан и не позволялся сесть на него, пока Пророк ﷺ не сел. «Ракбаха» (رَكِبَهُ) означает, что Пророк ﷺ сел на коня и начал им управлять, то есть он прыгал, скакал и приближался к шагу — так объясняется в книге «Ан-Нихая». Заканчивается: аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
8 — (Глава о ходьбе впереди похоронной процессии)
[3179] (Они идут впереди похоронной процессии) — аль-Хаттаби сказал, что большинство учёных склоняются к предпочтительности ходьбы впереди похоронной процессии, и большинство сподвижников делали так.
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Кайим ﵀ сказал: «Подобное — это то, что сказал аль-Мунзири. Суфьян ибн Уйайна — один из достоверных хадисоведов, и он привёл добавление к тому, что передал. Поэтому его мнение следует ставить на первое место, несмотря на то, что имамы хадиса не придавали этому значения, и им не было неизвестно, что Суфьян — достоверный свидетель, и что он получил этот хадис, но позднейшие учёные не исправляли их и не добавляли ничего, так как они его не знали. Другие же следовали за Суфьяном ибн Уйайной в его передаче от аз-Зухри, от Салима, от его отца Яхьи ибн ...