Зияд ибн Джубайр — однако Ибн Маджа привёл этот самый иснад в главе о молитве над младенцем и сказал в нём: «от своего отца, Джубайра ибн Хаййи», и так же вывел его хафиз Ибн Абд аль-Барр в «Ат-Тамхиде» по пути Вакиа от Саида ибн Убайдуллаха от Зияда ибн Джубайра от его отца от аль-Мугиры ибн Шубы, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ...» — и далее хадис. Ат-Тирмизи сказал: «хадис хороший, достоверный».
Вывели его также Ахмад, Ибн Хиббан, признавший его достоверным, и аль-Хаким, сказавший, что он соответствует условию аль-Бухари.
Итог таков, что и Саид, и аль-Мугира — оба передали его как возведённый (марфу‘), а добавление надёжного передатчика принимается, и в его иснаде нет такого расстройства, которое было бы невозможно примирить. И Аллах знает лучше.
Его слово («близко к ней»), то есть к погребальным носилкам: чем ближе кто-либо к ним с четырёх сторон, тем это предпочтительнее, ради оказания помощи в переносе при необходимости.
Его слово (السقط) — с тройной огласовкой буквы «син», причём касра наиболее известна — это то, что появилось из части сотворённого (ребёнка).
В «Аль-Камусе»: «сикт» (с тройной огласовкой) — ребёнок, рождённый неполным сроком. Так сказал аль-Кари.
Аль-Хаттаби сказал: люди разошлись во мнениях относительно молитвы над недоношенным (сикт). Передано от Ибн Умара, что он сказал: над ним совершается молитва, даже если он не издал крика при рождении (истихляль). Этого же мнения держались Ибн Сирин и Ибн аль-Мусайиб. Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх сказали: над всем, в что вдунут дух и чему исполнилось четыре месяца и десять дней, совершается молитва.
Исхак сказал: наследование связано именно с криком при рождении, а что касается молитвы, то она совершается над ним, поскольку он — полноценная душа, для которой уже предписаны несчастье или счастье, так почему же оставлять над ним молитву?
Передано от Ибн Аббаса, что он сказал: если он издал крик, то наследует, и над ним совершается молитва.
От Джабира: если издал крик, над ним совершается молитва, а если не издал — не совершается. Этого мнения держались сторонники умозрительного мнения (асхаб ар-рай), и это же мнение Малика, аль-Авзаи и аш-Шафии.
Его слово («и призывается благо для его родителей») — если оба они мусульмане.
Сказал аль-Мунзири: хадис вывели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный», а хадис Ибн Маджи сокращён: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: над младенцем совершается молитва», — и в их хадисе нет слов: «и полагаю, что домочадцы Зияда сообщили мне».
9 — Глава об ускорении с погребальными носилками
[3181] То есть после того, как они будут подняты.
Его слово («ускоряйте с носилками») — то есть с их переноской к могиле покойного.
Хафиз сказал: под ускорением подразумевается то, что превышает обычный шаг, а сильное ускорение нежелательно.
Его слово («если он был») — исходная форма «если он будет», нун опущена для облегчения, а местоимение в нём возвращается к погребальным носилкам, которые являются выражением, обозначающим покойного.
(«праведным») — стоит в винительном падеже как сказуемое.
(«то благо») — стоит в именительном падеже как сказуемое опущенного подлежащего, то есть «то это благо, к которому вы приближаете его в День воскресения», либо это само подлежащее, то есть «то там есть благо, к которому вы приближаете носилки», имея в виду, что его положение в могиле хорошее и приятное, поэтому ускоряйте с ним, чтобы он скорее достиг этого состояния. Так сказал аль-Айни.
(«вы приближаете её») — с усилением («шадда»), то есть носилки.
(«к нему») — местоимение в нём возвращается к «благу» в смысле награды.
(«то зло») — его грамматический разбор подобен разбору «то благо».
(«вы слагаете его») — то есть он далёк от милости, и поэтому нет для вас пользы в сопровождении его.
Сказал аль-Мунзири: хадис вывели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3182] Его слово («мы шли ускоренным шагом, рамалян») — из породы «таляба» (по глагольной модели). Сказал аль-Айни: от «рамаля рамалян и рамалян» — когда ускоряет шаг и покачивает плечами, и подразумевается умеренное ускорение. На это указывает то, что вывел Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» из хадиса Абдуллаха ибн Амра, что его отец наказал ему, сказав: «Когда ты понесёшь меня на носилках, иди шагом средним между двумя шагами, и будь позади погребальных носилок, ибо передняя их часть — для ангелов, а задняя — для сынов Адама». Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: хадис вывел ан-Насаи, а ан-Навави в «Аль-Хуляса» сказал: его иснад достоверен.
[3183] Его слово («с этим хадисом») — предыдущим. («сказали оба») — то есть Халид ибн аль-Харис и Иса ибн Юнус. («в связи с погребальными носилками Абд ар-Рахмана ибн Самуры») — вместо его слов «в связи с погребальными носилками Усмана ибн Абу Ваккаса».
Хадис вращается вокруг Уяйны ибн Абд ар-Рахмана, причём Шуба назвал его от Усмана ибн Абу аль-Аса, тогда как Халид и Иса назвали его от Абд ар-Рахмана ибн Самуры. Его слово («сказал») — то есть Абд ар-Рахман, отец Уяйны. («понёс») — то есть Абу Бакра. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3184] («меньше, чем хабаб») — а это бег и быстрая ходьба. Так сказал аль-Айни.
(«если он был») — то есть покойный, («благим») — то есть его дело было праведным, («поспешит») — то есть погребальные носилки, являющиеся выражением, обозначающим покойного, («к нему») — то есть к благу и награде.
(«то далёкость обитателям огня») — призыв против них с гибелью, подобно словам Всевышнего: «И сказано было: далёкость народу неправедному». Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
(«и погребальные носилки следуемы») — то есть в действительности и по установлению, так что идут позади них, а не впереди.
(«а не следуют») — с фатхой над «та» и «ба» и с даммой на «айн» — как отрицание, а с сукуном — как запрет. Так сказал аль-Кари.
(«нет с ними того, кто идёт перед ними») — подтверждение после подтверждения, и смысл в том, что для такого человека не устанавливается полная награда.
Сказал аль-Мунзири: хадис вывели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и хадис Ибн Маджи сокращён. Ат-Тирмизи сказал: это хадис редкий (гариб), мы не знаем его от хадиса Абдуллаха ибн Масуда, кроме как с этой стороны. Он сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Исмаил, то есть аль-Бухари, объявлял слабым этот хадис Абу Маджиды, и сказал Мухаммад, то есть аль-Бухари... Сказал аль-Хумайди: сказал Ибн Уяйна: было сказано Яхье, то есть ар-Рази, об Абу Маджиде: «Кто этот Абу Маджида?» Он ответил: «Птица, что пролетела». Так он поведал нам — на этом заканчиваются его слова.
В другой версии — от Йахьи ар-Рази, передавшего от него, а он «мункар аль-хадис» (передатчик, чьи хадисы отвергаются). Этот Абу Маджида — его также называют Абу Маджид — ханафит, а по другой версии — иджлит. Ад-Даракутни сказал: «Неизвестен». Абу Ахмад аль-Карабиси сказал: «Его хадис не является достоверным (устойчивым)». Аль-Байхаки сказал: «Это слабый хадис. Йахья ибн Абдуллах аль-Джабир — слабый, а Абу Маджида, о котором говорят также Абу Маджид, — неизвестен. А в том, что было приведено ранее, — достаточность», имея в виду достоверный хадис, который был упомянут прежде. Конец слов аль-Мунзири.
Ат-Тирмизи в своей книге «аль-Иляль аль-кубра» сказал: аль-Бухари сказал: «Абу Маджид — «мункар аль-хадис»», и он весьма ослабил его (как передатчика).
5
(3185) Глава: имам не совершает молитву по тому, кто убил самого себя
Его слово («فصيح») — то есть «был издан крик» (فصيح عليه) — то есть над больным. Его слово («فقال») — сосед сказал. Его слово («إنه») — то есть больной — («قال») — сказал Посланник Аллаха ﷺ. Его слово («قال») — сказал Джабир — («فرجع») — то есть сосед-сообщитель вернулся. Его слово («قال») — сказал Джабир — («فرجع») — то есть его сосед вернулся. Его слово («فقالت امرأته») — то есть жена больного сказала соседу. Его слово («فقال الرجل») — сказал мужчина-сообщитель — («اللهم العنه») — «О Аллах, прокляни его». А что касается проклятия, которое сосед-мужчина произнёс в отношении этого больного, то, возможно, ему сообщили, что тот убил себя, иначе он не осмелился бы на такое.
Его слово («قال») — сказал Джабир — («ثم انطلق الرجل») — то есть мужчина-сообщитель отправился — («فرآه») — то есть увидел больного — («بمشقص معه») — аль-Хаттаби сказал: «мишкас» — это широкий наконечник стрелы. Его слово («إذا لا أصلي عليه») — «в таком случае я не буду молиться по нему». Аль-Хаттаби сказал: смысл оставления молитвы по нему — в наказании его и в удержании других от совершения подобного его поступку.
Люди разошлись во мнениях по этому вопросу: Умар ибн Абд аль-Азиз не считал нужным совершать молитву по тому, кто убил самого себя, и так же сказал аль-Авзаи. А большинство законоведов сказали, что по нему совершается молитва. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа — в сокращённом виде, по смыслу. Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали сказал: он ﷺ сказал это только для того, чтобы предостеречь людей оставлением молитвы по нему, чтобы они не совершали того, что совершил он.