И сказали аль-Хасан, Салим и аль-Касим: женщины (становятся) ближе к имаму, а мужчины — ближе к кибле. А от Атаы передано разногласие по этому вопросу. Конец цитаты.
(Такова сунна) — то есть в отношении расположения носилок с покойными: сначала кладут мужчин, затем женщин.
В этом — довод на то, что если совершается молитва над ребёнком вместе с женщиной, то ребёнок оказывается ближе к имаму, а женщина — ближе к кибле. Так же и в случае, если собрались мужчина и женщина или больше, как уже было передано от Ибн Умара.
Ибн Шахин передал, что Абдуллаху ибн Маклю ибн Мукаррину принесли носилки мужчины и женщины, и он совершил молитву над мужчиной, а затем — над женщиной. Однако в этом иснаде есть разрыв. Верным же является первое мнение. И Аллах знает лучше. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
6 — (Глава о том, где становится имам по отношению к покойному, когда совершает над ним молитву)
[3194] (От Нафи') — таби'ин; (Абу Галиба) — приложение-пояснение (‘атф баян).
Ат-Тыби сказал: как будто кунья была более известна и знаменита, поэтому её привели как пояснение к имени «Нафи‘».
(В переулке (сикка)) — это узкий проход. (Аль-Мирбад) — с кясрой на «мим» и фатхой на «ба» — местность в Басре, как сказано в «Фатх аль-Вадуд».
В «ан-Нихая» сказано: «аль-мирбад» — это место, где содержат верблюдов и овец, и по этой причине так названы мирбад в Медине и в Басре; произносится с кясрой на «мим» и фатхой на «ба».
(Абдуллах ибн Умайр) — с даммой на «айн» и фатхой на «мим» в уменьшительной форме; это верный (сохранённый) вариант. В некоторых списках — «Абдуллах ибн Умар», но это искажение, ибо над Ибн Умаром молитву совершил аль-Хаджжадж в Медине, тогда как над этим Абдуллахом ибн Умайром молитву совершил Анас ибн Малик.
(На своём малом верховом животном (буразинатихи)) — уменьшительная форма от «бирзаун». В «аль-Мисбах аль-Мунир» сказано: «бирзаун» — с «заль» с точкой; Ибн аль-Анбари сказал, что оно применяется как к самцу, так и к самке. Аль-Мутарризи сказал: «бирзаун» — это турецкая порода лошадей, в противоположность арабским («ираб»), и они посчитали «нун» коренной буквой, как бы учитывая арабизацию; и говорят о слове «хирзаун» («ежевичный»), что его «нун» — добавочная, поскольку оно арабское по происхождению. Соответственно по аналогии «бирзаун», по мнению тех, кто относит арабизированные слова к арабским моделям, требует добавления «нун».
(Дихкан) — с кясрой или даммой на «даль» — глава селения, старший над земледельцами и хозяевами посевов; это арабизированное слово, и его «нун» — коренная, как сказано в «ан-Нихая».
(А я позади него) — то есть Анас (позади него); (и между ним) — то есть между Анасом (и...); (затем произнёс такбир) — Анас; (не затянул) — то есть не продлил чтение; (о Абу Хамза) — кунья Анаса; (женщина-ансарийка) — то есть: вот её носилки; (и на ней) — то есть на носилках женщины-ансарийки; (был зелёный на‘ш) — то есть купол или решётчатое сооружение (хараджун).
В «Лисан аль-Араб» сказано: аль-Азхари сказал: а тот, кто передал вариант «хараджун ‘аля на‘шин» (решётка на носилках), имел в виду под «хараджун» решётчатое покрытие, которым накрывают женщину, когда её кладут на погребальные носилки, и люди называют это «на‘шем», хотя на самом деле «на‘ш» — это сами носилки; названо же «хараджун», потому что оно сплетено из прутьев, подобно решётке паланкина (хаудадж). Конец цитаты.
В «ан-Нихая» сказано: говорят «на‘ашаху-Ллаху йан‘ашуху на‘шан», когда Аллах поднимает его; «интанаша аль-‘асир» — когда споткнувшийся поднимается после падения; и по этой причине носилки покойного названы «на‘шем» из-за их приподнятости; а если на них нет несомого покойного, то это просто «сарир» (носилки, ложе). Конец цитаты.
В «аль-Мисбах» сказано: «на‘ш» — это носилки покойного, и называются «на‘шем» только тогда, когда на них находится покойный; если же его там нет, то это «сарир». «На‘ш» также означает подобие паланкина, в котором несут правителя, если он болен, но это не «на‘ш» покойного. Конец цитаты.
В «Акраб аль-Мавард» по чистоте арабского языка и редким выражениям сказано: «на‘шун ‘аля джаназатиха» — то есть для неё был устроен «на‘ш», подобие «михаффа» (паланкина с кясрой) — одного из средств передвижения женщин, подобно «хаудадж». Конец цитаты. Подобное же — в «Шарх аль-Камус».
Смысл в том, что над носилками женщины-ансарийки был установлен купол, покрытый зелёным цветом.
В этом — довод на дозволенность устройства купола над погребальными носилками, поскольку это лучше скрывает (покойную), и это происходило на глазах сподвижников, и никто из них этого не порицал.
Это подтверждается тем, что передал хафиз Ибн Абд аль-Барр, и это привёл аль-Касталлани в «аль-Мавахиб», что Фатима сказала Асме бинт Умайс: «Мне неприятно то, что делают с женщинами: на женщину набрасывают ткань, и она обрисовывает её (тело)». Асма сказала: «О дочь Посланника Аллаха ﷺ, не показать ли тебе то, что я видела в земле Абиссинии?» Она попросила принести свежие пальмовые ветви, изогнула их, а затем набросила на них ткань. Фатима сказала: «Как это прекрасно! По этому различают женщину от мужчины. Если я умру, то обмойте меня — ты и Али, — и пусть никто ко мне не входит».
Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал: Фатима — первая, чьи носилки были покрыты подобным образом описанным способом, а после неё это же было сделано с Зайнаб бинт Джахш. Конец цитаты.
Аз-Зуркани в «Шарх аль-Мавахиб» сказал: его слова (на женщину набрасывают ткань) означают — на её носилки, (и она обрисовывает её) — то есть тело её, полноту его или худобу; (изогнула их (ханнатха)) — с «нун», затем с «та» сверху — то есть наклонила их; (по этому различают женщину от мужчины) — то есть под ним не узнаётся объём тела женщины. А слова того, кто сказал, что Зайнаб — первая, чьи носилки были покрыты, имеют в виду — первая среди матерей верующих. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир в «Усд аль-Габа» в разделе о познании сподвижников, в жизнеописании Фатимы (да будет доволен ею Аллах), сказал: когда...
...настигла её смерть, она сказала Асме бинт Умайс — далее приводится подобное тому, что передал Ибн Абд аль-Барр, почти буквально так же, — затем сказано: Фатима сказала: «Как это прекрасно и красиво! Когда я умру, обмойте меня ты и Али, и не впускайте ко мне никого». Когда она скончалась, пришла Аиша, но Асма не пустила её. Аиша пожаловалась на неё Абу Бакру. Абу Бакр встал у двери и сказал: «О Асма, что заставило тебя не допустить жён Пророка ﷺ войти к дочери Посланника Аллаха ﷺ, а ведь ты устроила для неё носилки-хаудадж?» Она ответила: «Она сама велела мне не допускать к ней никого и велела мне устроить для неё это». Он сказал: «Делай то, что она тебе велела». Обмыли её Али и Асма, и она была первой, чьи погребальные носилки были покрыты в исламе, а после неё — Зайнаб бинт Джахш».
Ан-Навави сказал в «Минхадже»: «Желательно для женщины то, что скрывает её, подобно табуту (гробу-носилкам)». А аль-Хатыб сказал в «Мугни аль-мухтадж», толковании «Минхаджа»: «Желательно для женщины то, что скрывает её, подобно табуту, — это ложе, над которым шатёр, или купол, или покрытие, потому что это лучше скрывает её. Первой, для кого это было сделано, была Зайнаб, жена Пророка ﷺ, — она видела такое у эфиопов, когда переселилась туда, и завещала сделать так и для себя».
Ибн Хаджар аль-Макки сказал в «Тухфат аль-мухтадж»: то есть покрытая — из-за завещания матери верующих Зайнаб (да будет доволен ею Аллах), которая видела это в Эфиопии, когда переселилась туда.
В «Маджму‘» сказано: говорят, что она была первой, кого понесли таким образом.
Аль-Байхаки передал, что Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ, завещала устроить для неё такое же покрытие, и это было сделано. А утверждение, будто это впервые было устроено на похоронах Зайнаб, дочери Посланника Аллаха ﷺ, по его ﷺ приказу, — это ложно.
Ибн аль-Асир сказал в жизнеописании Зайнаб, матери верующих: она скончалась в двадцатом году, и молитву по ней совершил Умар ибн аль-Хаттаб. Говорят, что она была первой женщиной, для которой были устроены погребальные носилки-на‘ш, и она была похоронена на Бакы‘.
Сказано также относительно смысла хадиса, что погребальные носилки въезжали и опускались на зелёное ложе, но это толкование весьма далеко от истины и не подтверждается словом хадиса, и Аллах знает лучше. Так сказано в «Гайат аль-максуд».
Шейх Алауддин сказал в «Мухадарат аль-авваль»: первой женщиной, которую понесли на погребальных носилках-на‘ш, была Зайнаб, мать верующих, дочь Джахша. Когда она умерла, Умар велел глашатаю объявить, чтобы никто не выходил проводить мать верующих, кроме её родственников-махрамов. Тогда дочь Умайс сказала: «О повелитель верующих, не показать ли тебе то, что эфиопы делают для своих женщин?» И она сделала носилки и покрыла их тканью. Когда Умар это увидел, он сказал: «Как это прекрасно и как хорошо это скрывает!» И велел глашатаю объявить: «Выходите провожать вашу мать».
Это сказал ас-Суюты в «аль-Авваиль».
И первой, кто устроил над покойным над его гробом покрытие по обычаю эфиопов, была Зайнаб бинт Джахш, а первой, для кого были устроены погребальные носилки-на‘ш, была Фатима аз-Захра: когда она скончалась, Асма бинт Умайс устроила их для неё, поскольку видела такое в Эфиопии. Это сказал ас-Суюты.
(«у её крестца») — с фатхой над несоединённой буквой и касрой над «джим».
В «Нихае» сказано: «аль-аджиза» — это «аль-аджуз» (крестец), и это слово относится именно к женщине, а «аль-аджуз» — задняя часть чего-либо. («Затем сел») — то есть Анас. («И встаёт») — то есть Пророк ﷺ. («Наши всадники позади нас») — иносказание о бегстве. («Наступает на нас») — то есть нападает. («И бьёт нас») — от корня по образцу «насара»; говорят «дакка-хи дакка», то есть «сломал его», а «даккау байнахум» означает «проявили недостатки и вражду друг к другу», то есть он рубит нас мечом и проявляет полную вражду. («И крушит нас») — от корня по образцу «дараба»; говорят «хатама-хи хатма», то есть «сломал его», и это союз пояснительный, то есть он рубит нас и разрубает этот человек своим мечом. («И Аллах разгромил их») — то есть многобожников. («И стал») — то есть начал. («Приводить их») — то есть многобожников. («И они присягали ему») — то есть Пророку ﷺ. («И привели того человека») — который крушил. («Когда он увидел») — то есть тот человек, который крушил. («Сказал») — Анас. («И стал тот человек») — то есть сподвижник — («присматриваться») — «ат-тасадди» означает обращение внимания на что-либо; говорят также, что это тот, кто пристально смотрит на что-то, всматриваясь в него. Так сказано в «Нихае». («Чтобы он велел ему») — то есть чтобы Посланник Аллаха ﷺ велел тому сподвижнику — («убить его») — то есть того человека, который крушил. («И стал он») — сподвижник — («опасаться») — от слова «аль-хайба» (страх, трепет) — («убить его») — местоимение в именительном падеже относится к сподвижнику, а местоимение в винительном падеже — к тому человеку, который крушил. («Что он не сделает») — то есть сподвижник. («Принял его присягу») — то есть Пророк ﷺ принял присягу этого раскаявшегося человека. («И сказал тот человек») — сподвижник — («сказал») — то есть сподвижник — («разве ты не подал мне знак») — аль-Хаттаби сказал: «аль-имад» — это подача знака глазом, намёк глазом; отсюда «вамид аль-барк» — сверкание молнии, то есть его блеск. («Не подобает пророку подавать знак») — аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что ему не дозволено, в том, что касается отношений между ним и его Господом Всевышним, скрывать что-либо, а внешне показывать противоположное, потому что Аллах ﷻ послал его для явного провозглашения религии и открытого объявления истины, и ему не дозволено скрывать её и утаивать, ибо это было бы обманом; и не дозволено ему давать человеку внешне гарантию безопасности, а внутренне нарушать её.
В хадисе есть указание на то, что имам (правитель) имеет право выбора между убиением взрослых мужчин из числа пленных и сохранением их жизней, пока они не примут ислам; а если они примут ислам, то против них не может быть предпринято никаких мер.
Люди разошлись во мнениях относительно места, где должен стоять имам по отношению к погребальным носилкам. Ахмад ибн Ханбаль сказал: он встаёт возле женщины напротив её середины, а возле мужчины — напротив его груди. А сторонники «ар-ра’й» сказали: он встаёт и возле мужчины, и возле женщины напротив груди.
Что касается такбира [во время молитвы над покойным], то от Пророка ﷺ передаётся [что он произносил] пять и четыре [такбира], и последним, чем он завершил, было четыре. А Али ибн Абу Талиб произносил такбир над участниками Бадра шесть такбиров, над остальными сподвижниками — пять, а над прочими людьми — четыре. Абдуллах ибн Аббас же считал [достаточным] произносить такбир над погребальной молитвой трижды. Конец [цитаты].
Абу Галиб сказал: это слова Абд аль-Варриса. Я спросил тех из людей знания, кого застал, из числа сподвижников и последователей, о поступке Анаса, вставшего у [носилок с телом] женщины возле её бёдер, — есть ли в этом какая-то особая польза, или это просто следование Пророку ﷺ. Мне рассказали — а передатчики этого мне неизвестны, — что это, то есть стояние над её погребальными носилками с таким описанием, было принято в прежние времена, потому что в те времена в Медине не было носилок с покрышками (то есть куполообразных сооружений, устраиваемых для укрытия погребальных носилок женщины), хотя у них [в Медине] это практиковалось в Эфиопии. Поэтому имам становился напротив её бёдер (хиял — с кясрой над «ха», то есть «против него»), закрывая её от людей своим стоянием с таким описанием. А теперь, когда над носилками женщины устраивают покрышки, этим поступком уже не подразумевается её укрытие, а это делается исключительно из следования поступку Пророка ﷺ, даже если причина [такого поступка] отпала.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «Фатхе» в главе «Где встаёт [имам] в отношении женщины и мужчины» под хадисом Самуры, который сказал: «Я молился позади Пророка ﷺ над женщиной, умершей во время послеродового периода, и он встал над ней, у её середины».
В этом — законность совершения молитвы над женщиной, ведь то обстоятельство, что она находилась в послеродовом периоде, — признак, не принимаемый во внимание [как определяющий положение имама]. А что касается того, что она была женщиной, то возможно, что это принимается во внимание, ибо стояние над её серединой было ради её укрытия, а это требуется в отношении неё, в отличие от мужчины.
Возможно также, что это не принимается во внимание, и что так было до того, как для женщин стали устраивать носилки с покрышками. А после того, как их стали устраивать, требуемое укрытие уже достигнуто. Поэтому аль-Бухари привёл заголовок главы в форме вопроса и хотел [показать отсутствие] различия между мужчиной и женщиной, а также указал на слабость того, что передали Абу Дауд и ат-Тирмизи по пути Абу Галиба от Анаса. Конец [цитаты].
Аль-Айни возразил ему в толковании на аль-Бухари, сказав: хадис Абу Галиба передал Абу Дауд и промолчал о нём, а его молчание — свидетельство его согласия с ним; передал его и ат-Тирмизи и сказал, что он хороший (хасан). Как же можно назвать его слабым, когда Абу Дауд согласился с ним, а ат-Тирмизи признал его хорошим? Конец [цитаты].
Я говорю: также промолчали о нём аль-Мунзири и Ибн аль-Каййим, и мы не знаем в нём [скрытого] изъяна.
Аль-Касталлани сказал в толковании на аль-Бухари: что касается мужчины, то [имам встаёт] у его головы, чтобы не смотреть на его половые органы, в отличие от женщины, ибо она находится в куполе-покрышке, как это бывает обычно, и стояние [имама] у её середины — чтобы укрыть её от взоров людей. Затем он привёл упомянутый хадис Абу Галиба и сказал: так же сказали Ахмад и Абу Юсуф, а известное мнение у ханафитов — что [имам] встаёт от мужчины и женщины напротив груди.
Малик сказал: [имам] встаёт от мужчины у его середины, а от женщины — у её плеча. Так [сказано] в толковании. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал, что он хороший (хасан).
[3195] «Джундуб» — с даммой над «даль», а также с фатхой, как сказал аль-Кари. «В её послеродовом периоде» — то есть во время её родов. «Встал» — то есть остановился. «У её середины» — то есть напротив её середины, с сукуном над «син», а также с фатхой, как сказал аль-Кари. В хадисе — подтверждение [дозволенности] совершения молитвы над умершей в послеродовом периоде, даже если она считается шахидкой.
Аль-Айни сказал: то обстоятельство, что эта женщина была в послеродовом периоде, — признак, не принимаемый во внимание по единому мнению, и это лишь рассказ о случившемся событии. А что касается признака того, что она была женщиной, — принимается ли он во внимание или нет, то среди факихов есть те, кто отбросил его и сказал, что [имам] встаёт у середины погребальных носилок в любом случае, будь то мужчина или женщина, а есть те, кто выделил это для женщины, стремясь к укрытию.
Сказано также, что так было до того, как стали устраивать носилки с покрышками и купола. Конец [цитаты]. Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
7 — Глава о такбире над погребальной молитвой
[3196] «Прошёл мимо свежей могилы» — то есть та, чья земля ещё не высохла, ввиду близости времени погребения в ней. «И встали рядами» — то есть Пророк ﷺ вместе со сподвижниками. «Над ней» — то есть над могилой. «И произнёс над ней такбир четыре раза» — в этом [указание], что установленное [число] такбиров в молитве над покойным — четыре.
Ибн аль-Мунзир сказал: большинство людей знания склонилось к тому, что такбиров четыре. Конец [цитаты].
Из числа передавших о четырёх [такбирах], как сказал аль-Байхаки, — Укба ибн Амир, аль-Бара ибн Азиб, Зайд ибн Сабит и Ибн Масуд. А Ибн Абд аль-Барр передал в «Истизкаре» по пути Абу Бакра ибн Сулеймана ибн Абу Хасамы от его отца: Пророк ﷺ произносил такбир над погребальными носилками четыре, пять, семь и восемь раз, пока не пришла весть о смерти Наджаши; тогда он вышел и произнёс такбир четыре раза, после чего Пророк ﷺ утвердился на четырёх [такбирах] до тех пор, пока Всевышний Аллах не упокоил его. И к законности четырёх такбиров в молитве над покойным склонилось большинство учёных.
Ат-Тирмизи сказал: на этом основана практика у большинства людей знания из числа сподвижников Пророка ﷺ и других — они считают, что такбир над погребальной молитвой [произносится] четыре раза, и это мнение Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, Ибн аль-Мубарака, аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Конец [цитаты].
Предшественники разошлись в этом: передаётся от Зайда ибн Аркама, что он произносил такбир пять раз, как в хадисе главы. Ибн аль-Мунзир передал от Ибн Масуда, что он совершил молитву над погребальными носилками одного человека из бану Асад и произнёс такбир пять раз. Также передано от Ибн Масуда от Али, что он произносил такбир над участниками Бадра шесть раз, над сподвижниками — пять раз, а над остальными людьми — четыре раза.
Это же передали Ибн Абу Шейба, ат-Тахави и ад-Даракутни от Абд Хайра от него.
Ибн аль-Мунзир также передал с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, что он произнёс такбир над погребальной молитвой трижды.
Кади Ийяд сказал: сподвижники разошлись во мнениях относительно этого — от трёх такбиров до девяти.
Ибн Абд аль-Барр сказал: после этого установился иджма на четырёх такбирах, и факихи и знатоки фетвы во всех областях единогласны в отношении четырёх, согласно тому, что пришло в достоверных хадисах, а всё, что сверх этого, у них считается отклонением, на которое не следует обращать внимания. И он сказал: мы не знаем никого из факихов областей, кто произносил бы пять такбиров, кроме Ибн Абу Лейлы.
Али ибн аль-Джа‘д сказал: рассказал нам Шу‘ба от Амра ибн Мурры: я слышал, как Са‘ид ибн аль-Мусайиб говорил, что Умар сказал: «Всё это было — и четыре, и пять, — и мы сошлись на четырёх». Передал это аль-Байхаки, а Ибн Абд аль-Барр передал это же другим путём от Шу‘бы.
Аль-Байхаки также передал от Абу Ваиля, который сказал: «Во времена посланника Аллаха ﷺ произносили такбир и четыре, и пять, и шесть, и семь раз. Тогда Умар собрал сподвижников посланника Аллаха ﷺ, и каждый из них сообщил ему о том, что он видел, и Умар свёл их к четырём такбирам».
Он также передал через путь Ибрахима ан-Наха‘и, что тот сказал: «Сподвижники посланника Аллаха ﷺ собрались в доме Абу Мас‘уда и сошлись на том, что такбир на погребальной молитве — четыре раза».
Он также передал своим иснадом от аш-Ша‘би, который сказал: «Ибн Умар совершил молитву по Зайду ибн Умару и его матери Умм Кульсум бинт Али, и произнёс четыре такбира, а позади него стояли Ибн Аббас, аль-Хусайн ибн Али и Ибн аль-Ханафийя». Так это приведено в «Фатхе» и «Найле».
Я говорю: (что касается его слова «кто присутствовал при этом — Абдуллах»), то «Абдуллах» здесь — замена слову «кто присутствовал при этом». Этого хадиса нет в риваяте аль-Лу’лу’и, поэтому аль-Мунзири его не упомянул.
Хафиз аль-Мизи в «аль-Атраф» сказал: хадис Мухаммада ибн аль-Аля приведён в риваяте Абу Бакра ибн Дасы, а Абу аль-Касим его не упомянул.
[3197] (его слово «он произносил их») — то есть иногда произносил пять такбиров. Установление добавления сверх четырёх не подлежит отрицанию с точки зрения риваята, однако большинство считает, что последнее решение состояло из четырёх такбиров, и оно отменяет то, что было прежде. Так сказал ас-Синди. (его слово «более точен») — то есть более крепок памятью.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
8 — (Глава о том, что читается на погребальной молитве)
[3198] (его слово «и прочитал открывающую суру Писания») — в хадисе этой главы не разъяснено место чтения аль-Фатихи. Однако это ясно указано в хадисе Джабира, приведённом аш-Шафи‘и с формулировкой: «и прочитал Умм аль-Куран после первого такбира». На это указал хафиз аль-Ираки в комментарии к ат-Тирмизи, сказав, что иснад его слаб. (его слово «поистине, это») — то есть чтение аль-Фатихи (из сунны) — в этом довод на узаконенность чтения открывающей суры Писания в погребальной молитве.
Хафиз в «Фатхе» сказал: Ибн аль-Мунзир передал от Ибн Мас‘уда, аль-Хасана ибн Али, Ибн аз-Зубайра и аль-Мисвара ибн Махрамы узаконенность этого, и этого мнения придерживались аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. А от Абу Хурайры и Ибн Умара передано, что в ней нет чтения, и это мнение Малика и куфийцев. На этом заканчивается цитата.
Аль-Айни сказал: слово сподвижника «из сунны» по своему статусу равнозначно возведённому к Пророку хадису согласно правильному мнению, — так сказал наш шейх Зайн ад-Дин, хотя в этом есть известное разногласие.
Пришли и другие хадисы о чтении аль-Фатихи в погребальной молитве. На этом заканчивается цитата. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.