- أَوْمَضْتَ
- وَمَضَ (вамада) — означает делать лёгкий, едва заметный знак или движение. В хадисе встречается выражение: «Не мог бы ты сделать мне знак, о Посланник Аллаха?», то есть сделать скрытый знак. Глагол أَوْمَضَ используется для обозначения едва заметного мерцания, как у молнии, которая сверкает тихо и не прерывается. Также в хадисе говорится, что спросили о молнии: «Это слабое свечение или мерцание?» — то есть различают едва заметное свечение.
- الدِّهْقَانُ
- دَهْقَنَ (дахкан) — в хадисе Худейфы упоминается, что он просил воды, и к нему пришёл دَهْقَان с водой в серебряном сосуде. Дَهْقَان (с сдвигом и смягчением буквы дал) — это глава деревни, предводитель крестьян и земледельцев. Термин арабизирован, а буква нун в конце — изначальная, что подтверждается выражением «تدَهْقَنَ الرجل» — «мужчина стал дахканом», и существительным دَهْقَنَة, обозначающим место или должность. По другой версии, нун — добавочная буква, и слово происходит от دَهْق — «наполнение». В хадисе Али говорится: «Дахкан подарил мне её», и термин повторяется в хадисах.
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- عَجِيزَتِهَا
- عَجَزَ (аджаза) — это слово связано с понятием «поздний, отдалённый» и употребляется в форме множественного числа أَعْجَاز (аджаз) — множественное от عَجُز (аджуз), что означает «задняя часть чего-либо», «конец». В хадисе говорится: «Не размышляйте о поздних делах, которые уже прошли, а думайте о последствиях дел до их начала». Здесь أَعْجَاز — это последние события, а صُدُورُهَا — первые. Это призыв размышлять о последствиях заранее, а не после того, как дело прошло. В хадисе Али сказано: «У нас есть право, если нам его дают, мы берём, а если отказывают, мы садимся на عَجَاز الإبل (задние части верблюдов) и терпеливо переносим долгий путь». Езда на عَجَاز الإبل — это тяжёлое испытание. Это выражение символизирует терпение при задержке получения права и готовность переносить трудности. Также сказано, что это может означать, что если нам отказали, мы прилагаем усилия для достижения своего права, не боясь долгого пути. В хадисе аль-Бара говорится: «Он поднял عَجِيزَتَهُ (аджизату) в поклонении», где عَجِيزَة — это عَجُز, но употреблено в женском роде, обычно для женщины, здесь перенесено на мужчину. В хадисе сказано: «Остерегайтесь عُجُز العُقُر», где عُجُز — множественное от عَجُوز (старуха), а العُقُر — множественное от عاقر (бесплодная женщина). В хадисе Умара сказано: «Не живите в доме, где вы не можете работать (معجزة)», то есть не обосновывайтесь там, где вы не можете зарабатывать. Слово معجزة (маʿджаза) — от عجز — означает неспособность. В хадисе сказано: «Всё происходит по мере, даже عجز и кэйс (умение)», где عجز может означать откладывание выполнения обязанностей, что является общим для дел мира и религии. В хадисе о рае сказано: «Почему меня не пускают, кроме как из-за падения людей и их عجز», то есть слабости и неспособности в мирских делах. В хадисе также упоминается, что к пророку пришёл человек из Кисры, и ему подарили معجزة — это название области в Йемене, которая находится рядом с عجز (концом) региона. Эта область получила своё имя из-за расположения рядом с концом территории.
- فَيُبَايِعُونَهُ
- بَيَعَ (байа) — продажа, договор купли-продажи. В хадисах говорится, что продавец и покупатель считаются «байи» и «баи» соответственно, и пока они не разошлись, сделка считается действительной. Запрещается совершать две продажи одного товара с разными условиями, например, продать товар за наличные десять и в рассрочку пятнадцать, так как неизвестно, какое условие будет выбрано, и это нарушает договор. Также запрещается продавать товар с условием последующей продажи другому по другой цене, так как это приводит к неопределенности цены и является запрещенным. В хадисах есть запрет продавать товар на условиях, которые могут привести к отмене сделки или замене товара без согласия, так как это наносит ущерб другой стороне. В одном из хадисов говорится, что нельзя продавать товар, если это может привести к конфликту между продавцами. Термин «байа» также означает состояние или положение, например, «байа» — собрание или группа людей. В хадисах упоминается запрет на продажу земли в аренду (музараа) и на сдачу ее внаем (кир). В другом хадисе «байа» означает договор на принятие ислама, где каждый из участников отдает себя и свою покорность друг другу. В хадисах также описывается, что при встрече с человеком, заключившим договор (байа), следует приветствовать его. Таким образом, «байа» охватывает как юридический акт купли-продажи, так и более широкие договорные отношения.
- وَعَجِيزَةِ
- عَجَزَ (аджаза) — это слово связано с понятием «поздний, отдалённый» и употребляется в форме множественного числа أَعْجَاز (аджаз) — множественное от عَجُز (аджуз), что означает «задняя часть чего-либо», «конец». В хадисе говорится: «Не размышляйте о поздних делах, которые уже прошли, а думайте о последствиях дел до их начала». Здесь أَعْجَاز — это последние события, а صُدُورُهَا — первые. Это призыв размышлять о последствиях заранее, а не после того, как дело прошло. В хадисе Али сказано: «У нас есть право, если нам его дают, мы берём, а если отказывают, мы садимся на عَجَاز الإبل (задние части верблюдов) и терпеливо переносим долгий путь». Езда на عَجَاز الإبل — это тяжёлое испытание. Это выражение символизирует терпение при задержке получения права и готовность переносить трудности. Также сказано, что это может означать, что если нам отказали, мы прилагаем усилия для достижения своего права, не боясь долгого пути. В хадисе аль-Бара говорится: «Он поднял عَجِيزَتَهُ (аджизату) в поклонении», где عَجِيزَة — это عَجُز, но употреблено в женском роде, обычно для женщины, здесь перенесено на мужчину. В хадисе сказано: «Остерегайтесь عُجُز العُقُر», где عُجُز — множественное от عَجُوز (старуха), а العُقُر — множественное от عاقر (бесплодная женщина). В хадисе Умара сказано: «Не живите в доме, где вы не можете работать (معجزة)», то есть не обосновывайтесь там, где вы не можете зарабатывать. Слово معجزة (маʿджаза) — от عجز — означает неспособность. В хадисе сказано: «Всё происходит по мере, даже عجز и кэйс (умение)», где عجز может означать откладывание выполнения обязанностей, что является общим для дел мира и религии. В хадисе о рае сказано: «Почему меня не пускают, кроме как из-за падения людей и их عجز», то есть слабости и неспособности в мирских делах. В хадисе также упоминается, что к пророку пришёл человек из Кисры, и ему подарили معجزة — это название области в Йемене, которая находится рядом с عجز (концом) региона. Эта область получила своё имя из-за расположения рядом с концом территории.
- يَتَصَدَّى
- صَدَا (садá) — в хадисе Анаса, описывающем поход Хунейн, встречается выражение: «И человек стал противостоять Посланнику Аллаха (мир ему и благословение), чтобы приказать убить его». Здесь التَّصَدِّي (ат-тасадди) означает «противодействие» или «противостояние чему-либо». Также говорится, что это тот, кто заранее смотрит на что-то, ожидая его. В хадисе Ибн Аббаса, где упоминается Абу Бакр, сказано: «Он был, клянусь Аллахом, благочестив и набожен, не проявлял резкости (لا يُصَادَى غَرْбُه)». Это значит, что он не проявлял жестокости и его гнев был сдержан. Термины المصاداة (аль-мусадаа), المداراة (аль-мудараа) и المداجاة (аль-мудаджаа) равнозначны и означают скрытность или сдержанность. الغَرْب (аль-гарб) — это резкость или острота, как объясняет аз-Замахшари. В книге аль-Харови говорится: «От него исходила некоторая резкость», но без частицы отрицания, что указывает на небольшую степень этой резкости у Абу Бакра. В другом месте приводится выражение: «Ты придёшь в День Воскресения жаждущим (لَتَرِدُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَوَادِيَ)» — то есть испытывающим сильную жажду. الصَّدَى (ас-садá) здесь означает жажду. В хадисе аль-Хаджадж говорится, что он сказал Анасу: «Пусть Аллах лишит тебя эха (أصمَّ الله صدَاك)» — то есть уничтожит тебя. الصَّدَى (ас-садá) — это звук, который голосистый слышит после своего крика, отражённый от гор или высоких зданий, затем это слово стало употребляться в значении гибели, потому что эхо отвечает живому, а когда человек умирает, его эхо словно замолкает, и он уже ничего не слышит. Также есть мнения, что الصَّدَى — это мозг или место слуха. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- يُبَايِعُهُ
- بَيَعَ (байа) — продажа, договор купли-продажи. В хадисах говорится, что продавец и покупатель считаются «байи» и «баи» соответственно, и пока они не разошлись, сделка считается действительной. Запрещается совершать две продажи одного товара с разными условиями, например, продать товар за наличные десять и в рассрочку пятнадцать, так как неизвестно, какое условие будет выбрано, и это нарушает договор. Также запрещается продавать товар с условием последующей продажи другому по другой цене, так как это приводит к неопределенности цены и является запрещенным. В хадисах есть запрет продавать товар на условиях, которые могут привести к отмене сделки или замене товара без согласия, так как это наносит ущерб другой стороне. В одном из хадисов говорится, что нельзя продавать товар, если это может привести к конфликту между продавцами. Термин «байа» также означает состояние или положение, например, «байа» — собрание или группа людей. В хадисах упоминается запрет на продажу земли в аренду (музараа) и на сдачу ее внаем (кир). В другом хадисе «байа» означает договор на принятие ислама, где каждый из участников отдает себя и свою покорность друг другу. В хадисах также описывается, что при встрече с человеком, заключившим договор (байа), следует приветствовать его. Таким образом, «байа» охватывает как юридический акт купли-продажи, так и более широкие договорные отношения.