относительно женщины, ибо то обстоятельство, что она умерла в послеродовом кровотечении (нифас), — признак, не принимаемый во внимание. А что касается того, что она женщина, то возможно, что это принимается во внимание, ведь стояние [имама] у её середины предназначено для её сокрытия, а это требуется в отношении неё, в отличие от мужчины.
Возможно также, что это не принимается во внимание и что так было до того, как для женщин стали использовать носилки с покрытием (наʻш); после же введения такового покрытия требуемое сокрытие уже достигнуто. Поэтому аль-Бухари привёл заглавие главы в форме вопроса, желая показать отсутствие различия между мужчиной и женщиной, и указал на слабость того, что передали Абу Дауд и ат-Тирмизи по пути Абу Галиба от Анаса. Конец [слов Ибн Хаджара].
Аль-Айни в своём толковании аль-Бухари возразил ему, сказав: хадис Абу Галиба передал Абу Дауд и промолчал о нём, а его молчание — доказательство его согласия с ним; передал его и ат-Тирмизи и назвал хорошим (хасан). Как же можно называть его слабым, когда с ним согласился Абу Дауд и признал его хорошим ат-Тирмизи? Конец.
Я говорю: подобным образом промолчали о нём аль-Мунзири и Ибн аль-Кайим, и мы не знаем в нём изъяна.
Аль-Касталяни в своём толковании аль-Бухари сказал: что касается мужчины, то [имам стоит] у его головы, чтобы не смотреть на его срамные части, в отличие от женщины, ибо она находится в куполообразном покрытии (кубба), как это обычно бывает, и стояние [имама] у её середины предназначено для её сокрытия от взоров людей. Затем он привёл упомянутый хадис Абу Галиба, а затем сказал: так же говорили Ахмад и Абу Юсуф, а известное мнение у ханафитов — что [имам] встаёт и от мужчины, и от женщины напротив груди.
Малик сказал: от мужчины встают у его середины, а от женщины — у её плеча. Так [сказано] в толковании. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: хадис вывели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хороший (хасан).
[3195] (Джундуб) — с даммой над «даль», а также с фатхой, как сказал аль-Кари. (в её послеродовом состоянии) — то есть во время её родов. (и встал) — то есть стал. (у её середины) — то есть напротив её середины, с сукуном над «син», а также с фатхой, как сказал аль-Кари. В хадисе — подтверждение молитвы за умершую в послеродовом состоянии, даже если она считается шахидкой (мученицей).
Аль-Айни сказал: то обстоятельство, что эта женщина умерла в послеродовом состоянии, — признак, не принимаемый во внимание, по единому мнению, и это лишь рассказ о случившемся событии. А что касается признака её женского пола, то принимается ли он во внимание или нет — среди правоведов есть те, кто отменил это и сказал: встают у середины похоронных носилок безотносительно, будь то мужчина или женщина, а есть те, кто ограничил это женщиной, стремясь к сокрытию.
Было сказано также, что так было до введения носилок с покрытием и куполообразных покрытий. Конец. Аль-Мунзири сказал: хадис вывели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
7 — (Глава о произнесении такбира над погребальной молитвой)
[3196] (прошёл мимо свежей могилы) — то есть земля которой ещё не высохла по причине близости времени погребения в ней. (и они выстроились) — то есть Пророк ﷺ вместе со сподвижниками. (над ней) — то есть над могилой. (и произнёс над ней такбир четыре раза) — в этом [указание], что предписанное число такбиров в погребальной молитве — четыре.
Ибн аль-Мунзир сказал: большинство обладателей знания склонилось к тому, что такбир — четыре раза. Конец.
Среди тех, кто передал число четыре, как сказал аль-Байхаки, — Укба ибн Амир, аль-Бара ибн Азиб, Зайд ибн Сабит и Ибн Масуд. А Ибн Абд аль-Барр передал в «аль-Истизкар» по пути Абу Бакра ибн Сулеймана ибн Абу Хасмы от его отца, что Пророк ﷺ произносил такбир над погребальными [молитвами] четыре, пять, семь и восемь раз, пока не пришла весть о смерти Наджаши; тогда он вышел и произнёс такбир четыре раза, после чего Пророк ﷺ утвердился на четырёх [такбирах] до тех пор, пока Аллах Всевышний не упокоил его. И к предписанности четырёх такбиров в погребальной молитве склонилось большинство учёных (джумхур).
Ат-Тирмизи сказал: на этом строится практика у большинства обладателей знания из сподвижников Пророка ﷺ и других — они считают такбир над погребальной молитвой четырьмя такбирами, и это мнение Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, Ибн аль-Мубарака, аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Конец.
Предшественники разошлись в этом вопросе: передано от Зайда ибн Аркама, что он произносил такбир пять раз, как в хадисе главы. Ибн аль-Мунзир передал от Ибн Масуда, что он совершил молитву над погребальными [носилками] одного мужчины из бану Асад и произнёс такбир пять раз. Также передано от Ибн Масуда от Али, что он произносил такбир над [погибшими] людьми Бадра шесть раз, над [прочими] сподвижниками — пять раз, а над остальными людьми — четыре раза.
Это также передали Ибн Абу Шайба, ат-Тахави и ад-Даракутни от Абд Хайра от него.
Ибн аль-Мунзир также передал с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, что он произнёс такбир над погребальными [носилками] три раза.
Кади Ийад сказал: сподвижники разошлись в этом вопросе — от трёх такбиров до девяти.
Ибн Абд аль-Барр сказал: после этого установился иджма (единое мнение) на четырёх, и правоведы и знатоки фетв во всех областях сошлись на четырёх, согласно тому, что передано в достоверных хадисах, а всё, что помимо этого, у них считается редким мнением (шузуз), на которое не следует обращать внимания. Он также сказал: мы не знаем никого из правоведов различных областей, кто произносил бы пять такбиров, кроме Ибн Абу Лейлы.
Али ибн аль-Джад сказал: рассказал нам Шуба от Амра ибн Мурры: я слышал, как Саид ибн аль-Мусайиб говорил, что Умар сказал: «Всё это было — и четыре, и пять, — но мы сошлись на четырёх». Передал это аль-Байхаки, а также Ибн Абд аль-Барр передал это другим путём от Шубы.
Аль-Байхаки также передал от Абу Ваиля, что он сказал: во времена посланника Аллаха ﷺ произносили такбир четыре, пять, шесть и семь раз, а затем Умар собрал сподвижников посланника Аллаха ﷺ и спросил у каждого из них о том, что тот видел, после чего Умар свёл их на четырёх такбирах.
Он также передал по пути от Ибрахима ан-Нахаʻи, что тот сказал: сподвижники посланника Аллаха ﷺ собрались в доме Абу Масуда и сошлись на том, что такбир над погребальной молитвой — четыре раза.
Он также передал своим иснадом от аш-Шаʻби, что он сказал: Ибн Умар совершил молитву над Зайдом ибн Умаром и его матерью Умм Кульсум бинт Али и произнёс такбир четыре раза, а за ним стояли Ибн Аббас, аль-Хусайн ибн Али и Ибн аль-Ханафия. Так [сказано] в «аль-Фатх» и «ан-Нейль».
Я говорю: (тот, кто присутствовал при нём, — Абдуллах) — «Абдуллах» здесь заменяет слова «тот, кто присутствовал при нём». Этого хадиса нет в риваяте аль-Луълуи, поэтому аль-Мунзири его не упомянул.
Хафиз аль-Мизза сказал в «аль-Атраф»: хадис Мухаммада ибн аль-Аля в риваяте Абу Бакра ибн Дасы, — и не упомянул его Абу-ль-Касим.
[3197] Его слово («такбирует их») — то есть иногда произносит пять такбиров. Достоверность добавления сверх четырёх такбиров не подлежит отвержению с точки зрения риваята, однако большинство учёных считают, что последним по времени было повеление ограничиться четырьмя такбирами, и оно отменяет то, что было прежде. Так сказал ас-Синди. Его слово («более точен») — то есть более крепок в запоминании.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
8 — (Глава о том, что читается над погребальной молитвой)
[3198] Его слово («и прочитал открывающую суру Писания») — в хадисе данной главы не разъясняется место чтения «Фатихи». Разъяснение этого встречается в хадисе Джабира, который привёл аш-Шафии со словами: «и прочитал открывающую суру Корана после первого такбира». Это сообщил хафиз аль-Ираки в толковании на ат-Тирмизи, отметив, что иснад его слаб. Его слово («и сказал: это») — то есть чтение «Фатихи» — («из сунны») — в этом содержится указание на законность чтения открывающей суры Писания в погребальной молитве.
Хафиз сказал в «аль-Фатх»: Ибн аль-Мунзир передал от Ибн Масуда, аль-Хасана ибн Али, Ибн аз-Зубайра и аль-Мисвара ибн Махрамы, что они считали это узаконенным, и на этом основывается мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака. А от Абу Хурайры и Ибн Умара передано, что в этой молитве нет чтения — это мнение Малика и куфийцев. Конец цитаты.
Аль-Айни сказал: слово сподвижника «из сунны» по достоверному мнению имеет статус переданного от Пророка ﷺ (марфу‘), — так сказал наш шейх Зайн ад-Дин, хотя в этом вопросе есть известное разногласие.
И приведены другие хадисы о чтении «Фатихи» в погребальной молитве. Конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.