[3200] («Укба ибн Саййар») с не имеющей точек буквой, затем удвоенной йа, или (Ибн Синан), Абу аль-Джулас — с даммой на «джим» и без удвоения «лям», в конце — не имеющая точек буква, шамиец, переселившийся в Басру, надёжный (сика) передатчик из шестого поколения — так сказано в «ат-Такриб».
Его слово («сказал») — то есть Абу Хурайра — («разве не вместе с тем, что ты сказал?») в форме обращения, то есть: «разве вместе с тем, что ты мне сказал, произошло между мной и тобой то-то и то-то, а затем ты меня спрашиваешь и хочешь получить от меня ещё больше пользы». Его слово («сказал») — то есть Марван — («да»). Его слово («сказал») — то есть Али ибн Шаммах, разъясняя слова Абу Хурайры и Марвана, — что это («разговор, который был между ними») — то есть между Абу Хурайрой и Марваном — («до этого»), то есть до этого вопроса, и между ними произошла некая размолвка по какому-то делу, из-за чего Абу Хурайра и обратился к нему с этими словами: «разве вместе с тем, что ты сказал». Его слово («Ты — её Господь») — то есть её Владыка и Обладатель — («для ислама»), включающего в себя веру в его завершённости, («и Ты забрал её душу»), то есть повелел забрать её душу, («в её тайном и явном») — с лёгким «йа» — то есть в её скрытом и явном, («мы пришли заступниками»), то есть предстали пред Тобой.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл ан-Насаи в «Аль-йаум ва-ль-лайла». («Ошибся Шуба») — отсюда и до слов «и Джафар ибн Сулейман» найдено в некоторых списках, и Аллах знает лучше.
[3201] («и малого нашего, и старого нашего») — сказал Ибн Хаджар аль-Макки: мольба за малого — ради возвышения его степеней. Конец цитаты. Но это опровергается тем, что передано, что он совершил молитву по ребёнку, который вообще не совершал греха, и сказал: «О Аллах, убереги его от мучения могилы и его тесноты». Возможно, что под «малым» и «старым» подразумеваются юноша и старец, и тогда нет затруднения.
Ибн аль-Малак и другие пытались это объяснить с натяжкой, а ат-Турбишти передал от ат-Тахави, что его спросили о смысле мольбы о прощении для детей, хотя на них нет греха, и он ответил: смысл в том, чтобы просить у Аллаха простить то, что записано в Хранимой скрижали, что он совершит после достижения совершеннолетия из грехов, так что когда он это совершит, это будет уже прощено; а если нет — то малый не несёт обязанностей, и нет нужды в мольбе о прощении для него. Так сказал аль-Кари.
(«и мужчину нашего, и женщину нашу») — сказал ат-Тыби: цель этих четырёх парных выражений — охват и всеобщность, и их не следует понимать как указание на конкретизацию, если смотреть на отдельные слова сочетания; как будто было сказано: «О Аллах, прости мусульманам и мусульманкам — всем им, без исключения». Это своего рода образная иносказательность (кинайа зубдийя), на что указывает употребление множественного числа в его словах: «О Аллах, кого Ты оживил из нас...» и так далее. Так сказал аль-Кари.
(«и присутствующего нашего») — то есть нашего наличествующего. («то оживи его в вере») — общеизвестная версия, встречающаяся в риваяте ат-Тирмизи и других: «то оживи его в исламе, а упокой его в вере» — и это более очевидное и подходящее толкование, потому что ислам — это приверженность внешним столпам, а это возможно только в состоянии жизни; что же касается веры, то это внутреннее удостоверение (тасдик), и именно на нём желательна кончина. Первое привязано к оживлению, а второе — к умерщвлению; это и есть верный подход, и Всевышний Аллах знает лучше. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Сказал аль-Кари: известная версия, которую привели ат-Тирмизи и другие, является основной опорой, а другая версия, которую привёл Абу Дауд, — либо результат вольного обращения передатчиков по забывчивости, либо основана на предположении, что нет разницы между перестановкой слов и допустимостью передачи по смыслу; либо можно сказать, что «оживи его в вере» означает «и в том, что из неё вытекает — из столпов», а «упокой его в исламе» означает «в покорности и предании себя», ибо смерть — это преддверие того дня, когда не принесут пользы ни имущество, ни сыновья, кроме тех, кто придёт к Аллаху с непорочным сердцем. Конец цитаты.
Сказал аш-Шаукани в «Найль аль-Аутар»: выражение «то оживи его в исламе» — это то, что утверждено у большинства, а в «Сунан» Абу Дауда — «то оживи его в вере, и упокой его в вере».
И знай, что в книгах по фикху упоминаются мольбы, не восходящие к переданному от него, а держаться того, что твёрдо установлено от него, предпочтительнее. Различие же хадисов в этом объясняется тем, что он взывал за одного покойного одной мольбой, а за другого — другой, а веленное им — это искренность в мольбе.
Если тот, по кому совершается молитва, — ребёнок, желательно, чтобы молящийся сказал: «О Аллах, сделай его для нас предшественником, готовящим путь, и наградой». Это передал аль-Байхаки от хадиса Абу Хурайры, и подобное передал Суфьян в своём «Джами». Конец цитаты. («О Аллах, не лишай нас его награды») — от глагола по образцу «дараба» или «афъаля».
Сказал ас-Суюти: с фатхой на «та» и с даммой — оба варианта правильны с точки зрения языка, но фатха более красноречива; говорят «харамаху» и «ахрамаху». Имеется в виду награда за его смерть, ибо верующий — брат верующего, и его смерть — это бедствие для него, за которое ищется награда. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд». («и не сбивай нас с пути после него») — то есть не делай нас заблудшими после веры.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, а ат-Тирмизи привёл его от хадиса Яхьи ибн Аби Касира, сказав: рассказал мне Абу Ибрахим аль-Ашхали от своего отца, что Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал молитву по покойному, говорил: «О Аллах, прости нашему живому и нашему умершему, нашему присутствующему и нашему отсутствующему, малому нашему и старому нашему, мужчине нашему и женщине нашей». И привёл его также ан-Насаи.