Пророк ﷺ совершил молитву над покойником и сказал: «О Аллах, прости живых и мёртвых из нас, малых и больших, мужчин и женщин, присутствующих и отсутствующих. О Аллах, кого Ты оживишь из нас, оживи его на вере, а кого Ты заберёшь, забери его в состоянии ислама. О Аллах, не лишай нас его награды и не введи нас в заблуждение после него.»
[3200] (Укба ибн Сайяр) с махмулем, затем с тахтания тяжёлой, или бин Синан, Абу аль-Джалас с даммой на джимме и тахфифом лам, а конец его махмуль, шаами, спустился в Басру, достоверен из шестых поколений.
В «ат-Такриб» сказано: (сказал) то есть Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) «Ама аль-лазий культа» — в форме обращения, то есть «Ама аль-лазий культа ли» — «ты сказал мне так и так», между мной и тобой произошло, затем ты спрашиваешь меня и увеличиваешь получение от меня. (Сказал) то есть Марван (да) — то есть Али ибн Шаммах в разъяснении слов Абу Хурайры и Марвана, что это (слова, которые были между ними), то есть Абу Хурайра и Марван, (до этого), то есть до этого вопроса, и между ними произошло то, что произошло из спора по какому-то делу, и ради этого Абу Хурайра коснулся этого и сказал эту фразу: «Ама аль-лазий культа (анта раббуха)» — то есть хозяин её и владелец её (для ислама), включающего в себя веру, в завершение, «ва анта кабадта рухаха» — то есть ты приказал забрать её душу (с её тайной и явью), с тахфифом яи, то есть внутреннюю и внешнюю, «джина шуафаа» — то есть перед тобой.
Сказал аль-Мундири: этот хадис привёл ан-Насаи в «Аль-Йаум ва аль-Лайла»; (ошибся Шуъба) отсюда до слов «и Джафар ибн Сулейман» встречается в некоторых рукописях, и Аллах знает лучше.
[3201] (ва сахирина ва кабирина) — сказал Ибн Хаджар аль-Макки: мольба о малом для возвышения степеней завершена, и это опровергается тем, что передано, что он молился над ребёнком, который никогда не совершал греха, и говорил: «Аллахумма кихи азаб аль-кабр ва дийких» — «О Аллах, защити его от мучений и тесноты могилы». Возможно, под малым и большим подразумеваются юноша и старик, и в этом нет сомнения.
Такаллиф ибн аль-Малик и другие, а ат-Турбишти передал от ат-Тахави, что его спросили о значении прощения для детей, хотя у них нет греха, и он сказал, что смысл в просьбе у Аллаха простить то, что записано в Лавх аль-Махфуз, чтобы он совершал после взросления грехи, и если он совершит, то будет прощён, а иначе малый не обязан, и нет нужды в прощении.
Читатель сказал: (ва закарина ва унсина) — сказал ат-Тайиби: смысл из четырёх контекстов — всеобъемлющесть и включение, и это не следует понимать как ограничение, учитывая отдельные слова конструкции, как будто сказано: «Аллахумма ighfir лиль-муслимин ва аль-муслимат куллихим аджмаин» — «О Аллах, прости всех мусульман и мусульманок вместе», и это из метафорического выражения, что подтверждается собранием в словах «Аллахумма ман ахйитуху...» и так далее.
Читатель сказал: (ва шахидина) — то есть присутствующих, (фаахйихи 'аля аль-иман) — распространённый и известный в риваятах ат-Тирмизи и других: «оживи его на вере» или «на исламе» и «умри его на вере», что является очевидным и подходящим, поскольку ислам — это приверженность внешним столпам, что возможно только в состоянии жизни, а вера — внутреннее убеждение, ради которого требуется смерть. Первое относится к оживлению, второе — к умерщвлению, это смысл, и Аллах знает лучше, сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Читатель сказал: известная риваят, которую привёл ат-Тирмизи и другие, является основной, а другая, которую привёл Абу Дауд, либо из искажений передатчиков по забывчивости, либо исходя из мнения, что нет разницы между предшествованием и последованием, и допустимо передавать с изменением смысла, либо сказано: «Оживи его на вере», то есть с её производными из столпов, и «умри его на исламе», то есть на подчинении и покорности, ибо смерть — предвестник дня, когда не поможет ни имущество, ни дети, кроме того, кто придёт к Аллаху с чистым сердцем, завершено.
Сказал аш-Шавкани в «ан-Найл»: формулировка «фаахйихи 'аля аль-ислам» — это то, что подтверждается у большинства, а в «Сунан Абу Дауда» — «фаахйихи 'аля аль-иман ва товффаху 'аля аль-иман».
Знай, что в книгах фикха упоминаются мольбы, не переданные от него, и придерживаться того, что достоверно от него, предпочтительнее. Различие хадисов в этом объясняется тем, что он молился за умершего одной мольбой, а за другого — другой, и что требуется — искренность в мольбе.
Если над умершим молятся, будучи ребёнком, желательно, чтобы молящий сказал: «Аллахумма джалху лана салафан ва фаратан ва аджран» — это передал аль-Байхаки от хадиса Абу Хурайры, и подобное передал Суфьян в своём «Джами».
(Аллахумма ла тахримна аджра) — из разряда «дараба» или «афъаля».
Сказал ас-Суюти: с открытием та и даммой — две правильные формы, а с фатхом — более выразительная. Говорят: «Харамаху» и «ахрамаху», имеется в виду награда за смерть его, ибо верующий — брат верующего, и его смерть — утрата для него, в которой он ищет награду. Сказал это в «Фатх аль-Вадуд». (Ва ла тудиллана ба'даху) — то есть не сделай нас заблудшими после него.