В хадисе и в этом содержится доказательство того, что не дозволяется ходить между могилами в обуви, и запрет не ограничивается только сабатами (сабтийя) из-за отсутствия различия между ними и другими видами обуви. Ибн Хаджар передаёт мнение Ибн Хазма, который разрешал наступать на могилы обувью, не являющейся сабатой, ссылаясь на хадис: «Воистину, мёртвый слышит стук их обуви», и он ограничил запрет сабатами, таким образом объединив два хадиса.
Однако это заблуждение, поскольку слышимость мёртвым стука обуви не требует, чтобы ходили именно по могиле или между могилами, поэтому нет противоречия.
Аль-Хаттаби объясняет, что запрет на сабаты связан с тем, что в них есть проявление гордыни, и возражает тем, что Пророк ﷺ носил их, поэтому запрет прекращается.
Аль-Айни говорит, что возражение касалось снятия обуви из уважения к могилам, а также говорили, что это из-за показного хождения в них. А ат-Тахави поясняет, что повеление Пророка ﷺ снимать обувь не связано с тем, что ходить между могилами в обуви нежелательно, а потому что он видел на обуви грязь, которая оскверняет могилы, и поэтому повелел снимать её.
Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис приводят ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3231] «И отвернулся» — построено для подлежащего, то есть он отвернулся и ушёл; «стук их обуви» — звук при ходьбе.
[Пояснение Ибн Кайима, Тахдиб ас-Сунан]
Ахмад ибн Ханбал ﷺ сказал, что хадис Башира имеет хороший иснад, и он склоняется к его принятию, если не считать некоторую слабость.
Сторонники разрешения говорят, что возможно Пророк ﷺ увидел на обуви грязь и повелел снять её, а возможно, ему было неприятно ходить в них из-за гордыни, так как сабаты — одежда людей изнеженных и роскошных, как сказал Антара: «Он ходит, словно его одежда на седле, а сабаты не пара». Но в хадисе ничего из этого не упомянуто.
Кто обдумывает запрет Пророка ﷺ сидеть на могиле, опираться на неё и наступать на неё, поймёт, что запрет был из уважения к обитателям могил, чтобы не наступали на их головы обувью. Поэтому он запрещает справлять нужду между могилами. Пророк ﷺ сказал, что сидеть на углях, пока не прожжёт одежду, лучше, чем сидеть на могиле, и известно, что это легче, чем ходить между могилами в обуви.
Аль-Хаттаби приводит сообщение Анаса, что это указывает на дозволенность ношения обуви посетителем могил и ходящим в их присутствии и между ними. Что касается запрета на сабаты, то он похож на то, что это вызвано гордыней, так как сабаты — одежда людей изнеженных и роскошных, а Пророк ﷺ предпочитал входить на кладбища в одежде скромных и благоговейных.
Аль-Хафиз в «Фатх» говорит, что мнение аль-Хаттаби о том, что запрет связан с гордыней, подтверждается тем, что ибн Умар носил сабаты и говорил, что Пророк ﷺ тоже их носил, и это достоверный хадис. Мнение Ибн Хазма, что запрещено ходить между могилами в сабатах, а в другой обуви — нет, слишком строгое.
Аль-Мунзири отмечает, что хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[Пояснение Ибн Кайима, Тахдиб ас-Сунан]
В целом уважение мёртвого в его могиле подобно уважению к его дому, где он жил при жизни, ибо могила стала его домом.
Ранее было сказано, что ﷺ сломал кость мёртвого, как если бы сломал живому, что указывает на уважение к нему в могиле, как в доме. Могилы — это дома умерших и места их посещения, на них нисходит милость от Господа, и это благо для благодетелей, это жилища почивших и места нисхождения милости. Они встречаются в дворах могил, общаются и навещают друг друга, как свидетельствуют многочисленные предания.
Кто изучал книгу «Китаб аль-Кубур» Ибн Аби ад-Дуня, увидит много свидетельств этому.
Как же можно исключить, что из благих сторон шариата — почитать эти жилища, не наступая на них обувью и уважая их? Это подтверждается тем, что мы упомянули о запрете наступать, сидеть и опираться на них.
Что касается усиления хадиса Башира, то никто не критиковал его, напротив, имам Ахмад считал его иснад хорошим.
Абдуррахман ибн Махди говорил, что Абдуллах ибн Усман называл этот хадис хорошим и передатчик был надёжным.
Что касается возражения хадисом, где говорится, что мёртвый слышит стук обуви, то это неверное возражение, так как это сообщение Пророка ﷺ о действительности — мёртвый слышит стук обуви живых, и это не указывает на разрешение стука по могилам и ходьбы между ними в обуви. Сообщение о факте не означает разрешения или запрета.
Как же можно противопоставить этому прямой запрет? Аль-Хаттаби говорит, что Пророк ﷺ запретил наступать на могилы. Ибн Маджа передал в своих Сунанах от Абу Хайра от Укбы ибн Амра, что Пророк ﷺ сказал: «Лучше для меня пройти по углю, мечу или снять обувь ногой, чем пройти по могиле мусульманина, и мне всё равно, посреди могилы или нет». Так он выразил своё предпочтение.