[3245] (На земле, которая была у отца моего) то есть насильно и с посягательством, (она моя земля) то есть собственность моя, (в моей руке) то есть под моим распоряжением. Аль-Хаттаби сказал, что это доказательство того, что право владения (рука) подтверждается земледелием, а на дом — проживанием и заключением договора аренды на них, а также другими подобными способами распоряжения и управления. (У него нет) то есть у Хадрама (права) — то есть из прав. (Сказал) — то есть Ваиль ибн Худжр (сказал: нет), то есть Хадрами (сказал) — Пророк ﷺ (тебе, Хадрами) (клятва) — то есть Кинди. Хадрами сказал, что Кинди (фаджир) — лжец, (не заботящийся) — это характеристика, раскрывающая фаджира (не имеющий страха) — корень слова вара' — удержание от запретного, а настоящее время здесь употреблено в значении неопределённости в отрицательном контексте, то есть у него нет страха перед чем-либо. Он сказал это в «Ан-Найл»: (у тебя нет от него) то есть от Кинди (кроме того) — то есть упомянутой клятвы (так он ушёл) — то есть Кинди пошёл (чтобы поклясться) — с намерением поклясться (ему) — то есть Хадрами. (Когда он отвернулся) — то есть когда Кинди отвернулся с этим намерением. Аль-Хаттаби сказал, что это доказательство того, что клятва была во времена Посланника ﷺ у минбара, и если бы не так, то уход Кинди с собрания Посланника ﷺ и его отворачивание не имели бы смысла. Это подтверждается словами Посланника ﷺ: «Кто поклянётся у моего минбара, даже на зелёную ветку, займет своё место в огне». (Он) — то есть Аллах — (от него) — то есть от клятвопреступника — метафора, означающая пренебрежение им, гнев и удаление от Его милости. В этом хадисе содержатся разные полезные выводы: во-первых, что владелец руки (правообладатель) имеет преимущество перед чужаком, который предъявляет претензии; во-вторых, что на обвиняемом лежит клятва, если он не признаёт; в-третьих, что доказательство предпочтительнее права владения, и по нему выносится решение без клятвы; в-четвёртых, что клятва лжеца, обвиняемого, принимается как клятва праведного и снимает с него требование; в-пятых, что если один из спорящих называет другого злодеем или лжецом в ходе спора, это может быть допущено; в-шестых, что если наследник предъявляет претензии к наследству и судья знает, что умерший не оставил других наследников, кроме него, то ему разрешается вынести решение в его пользу без требования доказательств. Доказательством этого является то, что он сказал: «Он превзошёл меня на земле, которая была у отца моего», тем самым признавая, что земля была у отца, и если бы Пророк ﷺ не знал, что он единственный наследник, он потребовал бы доказательства наследства и другого доказательства, подтверждающего его правоту в споре. Это сказал Кари. Аль-Хаттаби сказал в этом хадисе, что он является доказательством того, что между спорящими в словах ссор и разногласий, даже если дело доходит до обвинений в предательстве, безнравственности и дозволенности, нет решения между ними. Также он доказывает, что правдивый, считающийся правдивым, и лжец, считающийся лжецом, равны в этом решении, и что им не выносится решение без справедливого доказательства или клятвы. Конец. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[3246] Глава о величии клятвы у минбара Пророка ﷺ
(На клятве лжеца) то есть лживая клятва названа так, потому что она названа по качеству её владельца — грешника. (Даже если на зелёной ветке) — особое упоминание свежей ветки связано с тем, что она часто встречается, не продаётся, и бывает только на местах произрастания, в отличие от сухой, которую можно перевозить и продавать. Аш-Шавкани сказал: (Или ему полагается огонь) — сомнение передающего или для разнообразия, чтобы первое было угрозой грешнику, а второе — неверному. Хадис доказывает серьёзность греха того, кто лжёт при клятве у минбара ﷺ. Аш-Шавкани сказал, что на его основании разрешается ужесточение наказания для клятвопреступника в определённых местах, таких как запретная территория, мечеть и минбар, а также в определённое время, например после асра, в пятницу и тому подобное. Большинство учёных придерживались этого, как указано в «Фатх», а ханафиты отвергали ужесточение, и этому свидетельствует передача аль-Бухари, где он сказал в «Сахихе» в главе «Кто клянётся, когда на нём лежит клятва»: «Где бы ни была клятва, она обязательна». Некоторые учёные считают это предметом иджтихада судьи. От многих сподвижников известно требование ужесточения клятвы на минбаре ﷺ и между Рукн и Макам, а некоторые из них отказывались отвечать на это. Передавалось, что некоторые сподвижники клялись на листах. Ибн Раслан сказал, что они не расходились в разрешении ужесточения клятвы для немусульман. Аш-Шавкани сказал, что предел того, что можно ужесточать — это то, что упомянуто в хадисе и подобное по слову, а ужесточение по времени или месту для немусульман, например требование клятвы в церквях, не имеет доказательств. Конец. Аль-Мунзири сказал, что хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[3247] Глава о клятве без упоминания Аллаха
(В его клятве) с касрой на лям, сказал аль-Касталани. (Аль-Лат) — известный идол в эпоху джахилии. (Пусть скажет: «Нет бога, кроме Аллаха») — повеление дано потому, что он присягнул идолу, и искуплением является это слово, иного нет, сказал аль-Айни. Кари сказал, что есть два смысла: первый — что это происходит по ошибке, вследствие привычки верующего, и он должен сказать: «Нет бога, кроме Аллаха», то есть покаяться за эти слова, так как добрые дела стирают грехи, и это покаяние от невнимательности; второй — что он намеренно превозносит Аль-Лат и Аль-Уззу, и должен сказать: «Нет бога, кроме Аллаха», обновляя свою веру, и это покаяние от греха. Конец. Аль-Хаттаби сказал, что это доказательство того, что клятвопреступнику, поклявшемуся в имени Аль-Лат, не требуется искупление клятвы, а достаточно покаяния и просьбы прощения. В том же смысле, если он скажет: «Я иудей» или «христианин» или «не мусульманин», и если он совершит что-то, то он отдаёт милостыню, — таково мнение Малик, аш-Шафии и Абу Убейда. А ан-Накъи и сторонники мнения считают, что если он скажет: «Я иудей» и совершит что-то, то он нарушил клятву, и на него возлагается искупление клятвы. Так считают аль-Авзаи, Суфьян ас-Таври, Ахмад и Исаак ибн Рахувейя и другие. (Та'ала) с фатхой на лям — повеление Всевышнего, то есть «приди» (уверенно) на ответ повеления: «Буду играть с тобой в азартные игры?» (Пусть отдаст милостыню) из своего имущества в искупление за сказанное. Аль-Хаттаби сказал, что смысл — пусть отдаст милостыню в размере своей доли в игре. Аль-Айни сказал, что повеление о милостыне — искупление греха в словах этой греховной клятвы, а повеление о милостыне у факихов понимается как рекомендация. Конец. Аль-Мунзири сказал, что хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.