[3262] (и это его хадис) — то есть хадис Мусаддада (кто поклялся и сделал истисна) — аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что он делает истисна языком, произнося его, а не только в сердце, потому что в этом хадисе, в риваяте, отличном от риваята Абу Дауда, сказано: «кто поклялся и сказал «если пожелает Аллах»». Под это подпадает всякая клятва — будь то клятва разводом, освобождением раба или иным, — потому что он ﷺ выразился обобщённо и не сделал исключения.
Люди не расходятся во мнении о том, что если кто-то поклялся Аллахом, что непременно сделает то-то или непременно совершит то-то, и сделал истисна, то нарушение клятвы с него снимается. Что же касается того, кто поклялся разводом или освобождением раба и сделал истисна, то Малик ибн Анас и аль-Авзаи считали, что истисна ему нисколько не помогает — развод и освобождение вступают в силу. Довод сторонников Малика в этом таков: всякая клятва, за нарушение которой полагается искупление, — на неё истисна действует, а та, за которую искупления не полагается, — на неё истисна не действует и является недействительным. Малик сказал: если кто-то поклялся идти пешком к запретному Дому Аллаха и сделал истисна, то его истисна недействительно, и нарушение клятвы обязывает его к исполнению. Конец цитаты.
Хафиз сказал: Ибн аль-Мунзир сказал, что учёные разошлись во мнении относительно времени произнесения истисна. Большинство считает, что обязательным условием является его непосредственное присоединение к клятве.
Малик сказал: если он замолчал или прервал свою речь, то истисна не действует.
Аш-Шафии сказал: обязательным условием является соединение истисна с предшествующей речью, а соединение означает, что оно должно идти последовательно без перерыва. Если между ними было молчание, связь прерывается, кроме случая, если это была пауза для того, чтобы вспомнить, или для дыхания, или для набора воздуха, или из-за прерывания голоса. Точно так же прерывает связь начало другой речи. Ибн аль-Хаджиб резюмировал это, сказав: условием является словесное соединение или то, что приравнивается к нему по значению, как прерывание для дыхания, кашля и тому подобного, что по обычаю не препятствует непрерывности.
Одним из доводов в пользу условия непосредственного соединения истисна с речью являются слова Всевышнего, обращённые к Айюбу: «Возьми в руку связку прутьев и ударь ею, и не нарушай клятвы». Ведь если бы истисна имело силу и после прерывания речи, то было бы сказано «сделай истисна», поскольку это легче, чем ухищрение для разрешения клятвы посредством удара. И из этого необходимо вытекала бы недействительность признаний, разводов и освобождений рабов, так что признавшийся, разведшийся или освободивший раба мог бы сделать истисна спустя какое-то время, и решение по этому делу отменялось бы. Конец цитаты.
Этот хадис не входит в риваят аль-Люлюи, поэтому аль-Мунзири его не упомянул.
Аль-Мизза сказал в «Атраф»: Абу Дауд привёл его в «Книге клятв и обетов» от Ахмада ибн Ханбаля от Суфьяна, а также от Мухаммада ибн Исы и Мусаддада, оба — от Абд аль-Варриса. Хадис Мухаммада ибн Исы и Мусаддада передан в риваяте Ибн аль-Абда и Ибн Дасы, а Абу аль-Касим его не упомянул.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Абд ар-Раззак привёл его в сокращённом виде из хадиса Мамара от Ибн Тавуса от его отца от Абу Хурайры от Пророка ﷺ о том, что Сулейман ибн Дауд сказал: «Непременно этой ночью обойду девяносто женщин...» — и далее хадис, в котором говорится: «Если бы он сказал «если пожелает Аллах», то было бы так, как он сказал».
11 — Глава о том, что передано относительно клятвы Пророка
[3263] ﷺ Не было (нет, клянусь Переворачивающим сердца) — аль-Айни сказал: в слове «нет» есть опущение, наподобие «не сделаю» или «не оставлю», а «вав» здесь — для клятвы. Смысл выражения «Переворачивающий сердца» — переворачивание Им сердца Своего раба от предпочтения веры к предпочтению неверия и наоборот. Конец цитаты.
Хафиз сказал: «Переворачивающий сердца» — это Тот, Кем клянутся, а под переворачиванием сердец имеется в виду переворачивание их состояний и обстоятельств, а не переворачивание самой сущности сердца.
В хадисе есть указание на то, что действия сердца — желания, побуждения и прочие состояния — создаются Аллахом Всевышним.
В нём также — дозволенность именования Аллаха Всевышнего тем из Его достоверно установленных атрибутов, что подобает Ему.
В этом хадисе также довод для тех, кто обязывает к искуплению того, кто поклялся одним из атрибутов Аллаха и нарушил клятву, — в самом этом принципе нет разногласия, спор лишь о том, каким именно атрибутом заключается клятва. Установлено, что это касается лишь того атрибута, в котором с Ним никто не разделяет, как, например, «Переворачивающий сердца». Конец цитаты.
Этот хадис не входит в риваят аль-Люлюи, поэтому аль-Мунзири его не упомянул.
Аль-Мизза сказал в «Атраф»: Абу Дауд привёл: «Чаще всего Посланник Аллаха ﷺ клялся этой клятвой: «Нет, клянусь Переворачивающим сердца»», а в «Книге клятв и обетов» — от Абдуллаха ибн Мухаммада ан-Нуфайли от Ибн аль-Мубарака от него же. Этот хадис — в риваяте Ибн аль-Абда и Ибн Дасы, а Абу аль-Касим его не упомянул. Так сказал аль-Мизза в жизнеописании Мусы ибн Укбы аль-Мадани от Нафи от Ибн Умара. И сказал в жизнеописании Мусы ибн Укбы аль-Мадани от Салима от Ибн Умара — хадис «Часто я слышал, как Пророк ﷺ клялся: «Нет, клянусь Переворачивающим сердца»» — привёл его аль-Бухари в «Книге предопределения», в «Книге единобожия» и в «Книге клятв и обетов», а ат-Тирмизи — в «Книге клятв и обетов», и ан-Насаи там же, и Ибн Маджа — в «Книге искуплений». Передал его Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли от Ибн аль-Мубарака от Мусы ибн Укбы от Нафи от Ибн Умара, и он приведён далее.
[3264] (если он приложил усилие в клятве) — то есть усердствовал в клятве (клянусь Тем, в Чьей руке душа Абу аль-Касима) — то есть его дух или его сущность
(в руке Его) — то есть в Его распоряжении, под Его властью и волей.
Этот хадис не входит в риваят аль-Люлюи, поэтому аль-Мунзири его не упомянул.
Аль-Мизза сказал в «Атраф»: хадис Асима ибн Шумайха аль-Гайлани привёл Абу Дауд в «Книге клятв», а Абу аль-Касим его не упомянул; он есть в риваяте Абу аль-Хасана и Абу Бакра ибн Дасы.
[3265] (Аби Ризма) — с касрой над «ра» и сукуном над «за» — (когда он поклялся) — то есть иногда (нет, и прошу прощения у Аллаха) — то есть «прошу прощения у Аллаха, если дело обстоит вопреки этому». И хотя это не является клятвой, но походит на неё в том смысле, что этим подтверждается и утверждается сказанное, и указывается на возможность лжи в нём и на остережение от неё, поэтому это и названо клятвой.
Ат-Тиби сказал: правильнее сказать, что «уа» в его словах «и прошу прощения у Аллаха» — это союз, требующий пропущенного связуемого слова, а признаком этого служит слово «нет» (لا), поскольку оно не может быть иначе как: либо предваряющим для клятвы, как в словах Всевышнего «нет, клянусь…», в качестве отвержения предыдущей речи, либо началом клятвы. В обоих случаях смысл таков: «нет, клянусь Аллахом, и прошу прощения у Аллаха». Возможно также, что подразумевается: клятва Посланника Аллаха ﷺ, когда он клялся, сопровождалась словом «нет» и «прошу прощения у Аллаха», то есть, когда он клялся и усиливал клятву словом «нет», он говорил «и прошу прощения у Аллаха» за то, что известно Аллаху в отличие от того, что произошло и исходило от меня. Ведь даже если в этом не было бы упрёка, то ведь добрые дела праведников являются грехами приближённых. Так сказал аль-Кари.
Этот хадис не входит в риваят аль-Луълуи, поэтому аль-Мунзири не упомянул его.
Аль-Мизза сказал в «Атраф»: этот хадис вывел Абу Дауд в «Клятвах и обетах» от Мухаммада ибн Абд аль-Азиза от Зейда ибн аль-Хубаба, и Ибн Маджа в «Искуплениях» от Абу Бакра ибн Абу Шейбы от Хаммада ибн Халида и от Якуба ибн Хумейда от Мана ибн Исы, — все трое от Мухаммада ибн Хиляля от его отца Хиляля ибн Абу Хиляля аль-Мадани, вольноотпущенника рода Каб, от Абу Хурайры. Хадис Абу Дауда — в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда и Ибн Дасы, а Абу аль-Касим не упомянул его.
[3266] «Вышел, будучи посланцем» (خرج وافدا). В «Нихае» сказано: «вафд» — это люди, собирающиеся вместе и прибывающие в страны, а каждый из них — «вафид»; так же называют тех, кто направляется к правителям с визитом, для получения помощи, поиска пропитания и тому подобного. «И упомянул» — то есть Лакыт — «хадис, в котором» — то есть в хадисе — «клянусь жизнью бога твоего» (لعمر إلهك) — это клятва долголетием и постоянством Аллаха. Слово «амр» стоит в именительном падеже как подлежащее, а сказуемое пропущено, и подразумевается: «клянусь Аллахом — моя клятва» или «то, чем я клянусь». Лям здесь усилительная. Если же не добавить лям, то слово ставится в винительном падеже как масдар, и говорят «амра-Ллахи» и «амрака-Ллаха», то есть «твоим признанием Аллаха», а это твоё продление Ему долголетия.
Так сказано в «Нихае»: «ля-амру-Ллахи» с фатхой на «айн» и сукуном на «мим» — это «умр» с даммой на «айн», но в клятве произносится только с фатхой.
Ар-Рагиб сказал: «умр» с даммой и «амр» с фатхой — одно и то же, но клятва специально произносится вторым вариантом.
Абу аль-Касим аз-Заджжадж сказал: «умр» — это жизнь, и тот, кто говорит «ля-амру-Ллахи», как бы говорит: «клянусь долголетием Аллаха», а лям здесь усилительная.
Отсюда маликиты и ханафиты сказали, что этой клятвой клятва считается заключённой, поскольку долголетие Всевышнего Аллаха относится к атрибутам Его сущности.
От имама Малика передаётся: «мне не нравится тот, кто клянётся этим».
Исхак ибн Рахавайх вывел в своём «Мусаннафе» от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, что он сказал: «клятвой Усмана ибн Абу аль-Аса было «ля-амри»».
Аш-Шафии и Исхак сказали: это не считается клятвой, кроме как с намерением.
От Ахмада передаются оба мнения, но предпочтительное от него — как у аш-Шафии.
Они ответили на аят, в котором содержится клятва «амром», тем, что Всевышний Аллах клянётся тем, чем желает из Своих творений, а это не дозволено никому другому, ввиду установленного запрета клясться кем-либо, кроме Всевышнего Аллаха.
Имамы отнесли это к достоинствам Пророка ﷺ, поскольку Всевышний Аллах поклялся им, сказав: «Клянусь твоей жизнью, они пребывают в опьянении своём, блуждая». Кроме того, лям не входит в число частиц клятвы, поскольку они ограничены «уа», «би» и «та». Ранее, в конце «Рикак», из хадиса Лакыта ибн Амира приводилось, что Пророк ﷺ сказал «ля-амру илахика» и повторил это; это есть у Абдуллаха ибн Ахмада и других, как сказано в «Фатхе».
Этот хадис не входит в риваят аль-Луълуи, поэтому аль-Мунзири не упомянул его.
Аль-Мизза сказал в «Атраф»: хадис «мы прибыли к Пророку ﷺ», и он упомянул хадис, в котором Пророк ﷺ сказал «ля-амру илахика», вывел Абу Дауд в «Клятвах и обетах» от аль-Хасана ибн Али от Ибрахима ибн Хамзы от Абд аль-Малика ибн Айяша ас-Самъи аль-Ансари от Далхама ибн аль-Асвада ибн Абдуллаха ибн Хаджиба ибн Амира ибн аль-Мунтафика аль-Укайли от его отца от его дяди Лакыта ибн Амира. Далхам сказал: и рассказал мне это также мой отец аль-Асвад ибн Абдуллах от Асима ибн Лакыта, что Лакыт ибн Амир вышел, будучи посланцем, к Пророку ﷺ. Лакыт сказал — и упомянул хадис. Аль-Мизза сказал: так я нашёл этот хадис в главе о необязательной клятве в списке Ибн Курдуса, написанном его почерком, в риваяте Абу Саида ибн аль-Аʿраби, а в начале его: «рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам аль-Хасан ибн Али», — и боюсь, что это из добавлений Ибн аль-Аʿраби, поскольку я не нашёл этого в остальных риваятах, и Абу аль-Касим не упомянул это. В этом хадисе допущена ошибка не в одном месте: его передали несколько человек от Ибрахима ибн Хамзы аз-Зубайри от Абд ар-Рахмана ибн аль-Мугиры ибн Абд ар-Рахмана аль-Хазами от Абд ар-Рахмана ибн Айяша ас-Самъи от Далхама от его отца от его деда от его дяди Лакыта ибн Амира, а также от Далхама от его отца от Асима ибн Лакыта от Лакыта, и за ним последовал Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хизами от Абд ар-Рахмана ибн аль-Мугиры. Конец слов аль-Миззи буквально.
Я говорю: в обоих списках «Сунана» найдена такая формулировка: «рассказал нам аль-Хасан ибн Али, сообщил нам Ибрахим ибн аль-Мугира аль-Хизами, сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Айяш ас-Самъи аль-Ансари от Далхама ибн аль-Асвада», — и далее он упомянул нечто подобное этому.