HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Исполнение обетов за умершего

Хадис № 3309

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بَنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ بُرَيْدَةَ، أَنَّ امْرَأَةً أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ: كُنْتُ تَصَدَّقْتُ عَلَى أُمِّي بِوَلِيدَةٍ، وَإِنَّهَا مَاتَتْ وَتَرَكَتْ تِلْكَ الْوَلِيدَةَ قَالَ: «قَدْ وَجَبَ أَجْرُكِ وَرَجَعَتْ إِلَيْكِ فِي الْمِيرَاثِ». قَالَتْ: وَإِنَّهَا مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ أَفَيُجْزِئُ أَوْ يَقْضِي عَنْهَا أَنْ أَصُومَ عَنْهَا؟ قَالَ: «نَعَمْ». قَالَتْ: وَإِنَّهَا لَمْ تَحُجَّ أَفَيُجْزِئُ أَوْ يَقْضِي عَنْهَا أَنْ أَحُجَّ عَنْهَا؟ قَالَ: «نَعَمْ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1149)
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Нам передал Ахмад ибн Юнус, нам передал Зухайр, нам передал Абдуллах ибн Ата от Абдуллаха ибн Бурайды, от его отца Бурайды: одна женщина пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «Я подарила своей матери в качестве милостыни рабыню, а она умерла и оставила эту рабыню (в наследство)». Он сказал: «Твоя награда за это уже обязательна (тебе полагается), и она (рабыня) вернулась к тебе по наследству». Она сказала: «Она умерла, будучи должной пост в течение месяца. Достаточно ли этого, или зачтётся ли ей, если я буду поститься за неё?» Он сказал: «Да». Она сказала: «Она не совершила хадж. Достаточно ли этого, или зачтётся ли ей, если я совершу хадж за неё?» Он сказал: «Да».
т. 3 с. 237

Цепочка передатчиков

Шарх1Тахридж1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 98
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْخِلَافِيَّاتِ هَذِهِ السُّنَّةُ ثَابِتَةٌ لَا أَعْلَمُ خِلَافًا بَيْنَ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي صِحَّتِهَا وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ صَوْمَ الْوَلِيِّ عَنِ الْمَيِّتِ لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ بَعْضَ أَهْلِ الظَّاهِرِ يَقُولُ بِوُجُوبِهِ وَذَهَبَ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ فِي الْجَدِيدِ إِلَى أَنَّهُ لَا يُصَامُ عَنِ الْمَيِّتِ مُطْلَقًا وَقَالَ اللَّيْثُ وَإِسْحَاقُ وَأَبُو عُبَيْدٍ إِنَّهُ لَا يُصَامُ عَنْهُ إِلَّا النَّذْرُ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ [٣٣٠٩] (بِوَلِيدَةٍ) أَيْ جَارِيَةٍ (وَتَرَكَتْ) أَيْ أُمِّي (قَالَ) النَّبِيُّ ﷺ (قَدْ وَجَبَ) أَيْ ثَبَتَ (ورجعت) الوليدة (نحو حديث عمرو) أي بن عَوْنٍ الْمُتَقَدِّمِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ والنسائي وبن مَاجَهْ وَفِي بَعْضِ طُرُقِ مُسْلِمٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ وَفِي بَعْضِ طُرُقِ النَّسَائِيِّ عَنِ بن بُرَيْدَةَ وَلَمْ يُسَمِّهِ وَقَالَ النَّسَائِيُّ وَالصَّوَابُ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ٢ - (بَاب مَا جَاءَ فِيمَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ) [٣٣١٠] وَلِيُّهُ (فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى) وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الصَّوْمَ يُقْضَى عَنِ الْمَيِّتِ سَوَاءٌ كَانَ الصَّوْمُ عَنْ فَرْضٍ أَوْ عَنْ نَذْرٍ قَالَ الْمِزِّيُّ فِي الْأَطْرَافِ حَدِيثُ مُسَدَّدٍ فِي رِوَايَةِ أَبِي الْحَسَنِ بْنِ الْعَبْدِ وَلَمْ يَذْكُرْهُ أبو القاسم انتهى وحديث بن عَبَّاسٍ هَذَا أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ عَنْهُ أَنَّ امْرَأَةً قالت يارسول اللَّهِ إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ نَذْرٍ فأصوم عَنْهَا فَقَالَ أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ فَقَضَيْتِهِ أَكَانَ يُؤَدِّي ذَلِكَ عَنْهَا قَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَصُومِي عَنْ أُمِّكِ [٣٣١١] (عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ) وَالْحَدِيثُ تَقَدَّمَ فِي الصَّوْمِ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَهَذَا الْحَدِيثُ فِي الْأَيْمَانِ والنذور في رواية بن الْعَبْدِ كَمَا فِي بَعْضِ نُسَخِ الْأَطْرَافِ لِلْمِزِّيِّ والله أعلم
Аль-Байхаки сказал в «Хилафийят»: «Эта сунна достоверно установлена, и я не знаю разногласий среди знатоков хадиса относительно её достоверности». Большинство учёных считает, что пост опекуна за умершего не является обязательным. На это возразили тем, что некоторые из захиритов считают его обязательным. Малик, Абу Ханифа и аш-Шафии (в новом мнении) склонялись к тому, что за умершего вообще не постятся. Аль-Лейс, Исхак и Абу Убайд сказали, что за него не постятся, кроме как в случае обета (назр). Конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи. [3309] Его слово («служанкой») — то есть невольницей. Его слово («и оставила») — то есть моя мать. Его слово («сказал») — Пророк ﷺ. Его слово («стало обязательным») — то есть установилось. («И вернулась») — служанка. («Подобно хадису Амра») — то есть Ибн Авна, упомянутого выше. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В некоторых путях риваята Муслима — от Сулеймана ибн Бурайды, а в некоторых путях риваята ан-Насаи — от Ибн Бурайды без указания его имени. Ан-Насаи сказал: «Правильным является хадис Абдуллы ибн Бурайды». 2 — Глава о том, что говорится о том, кто умер, будучи должным пост, и за него постился (его опекун) [3310] Его слово («долг Аллаху более достоин быть исполненным») — в этом довод на то, что пост восполняется за умершего независимо от того, был ли этот пост обязательным (фард) или по обету (назр). Аль-Мизи сказал в «Атраф»: «Хадис Мусаддада приведён в риваяте Абу-ль-Хасана ибн аль-Абда, а Абу-ль-Касим его не упомянул». Конец цитаты. Этот хадис Ибн Аббаса привели аль-Бухари и Муслим от него: одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, моя мать умерла, будучи должной пост по обету, могу ли я поститься за неё?» Он сказал: «А если бы на твоей матери был долг, и ты бы его уплатила, разве это не было бы засчитано за неё?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Так постись за свою мать». [3311] («От Урвы, от Аиши») — этот хадис уже приводился ранее в разделе о посте, и его привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Этот хадис относится к «Клятвам и обетам» в риваяте Ибн аль-Абда, как это указано в некоторых списках «Атраф» аль-Мизи. А Аллах знает лучше.