Ибн аль-Каттан сказал в своей книге: «По-моему, он слаб из-за слабости Али ибн Хусейна ибн Вакида». Абу Хатим сказал: «Слаб». Аль-Укайли сказал: «Он был мурджиитом».
Однако его передал и другой, как передал Ибн Абу Шейба: рассказал нам Зайд ибн аль-Хуббаб от Хусейна ибн Вакида с этим же иснадом, и он добавил: «И она стала бить в бубен. Вошёл Абу Бакр, а она всё била; затем вошёл Умар, а она всё била, тогда она бросила бубен и села на него. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я полагаю, что шайтан страшится тебя, о Умар»». Аз-Зайлаи сказал: «Это достоверный хадис».
Аль-Хаттаби сказал: «Битьё в бубен не относится к числу тех проявлений покорности, к которым может относиться нарзание (обет). Наилучшее, что можно сказать о нём — что оно относится к разряду дозволенного (мубах). Однако поскольку это было связано с выражением радости по случаю благополучного возвращения Посланника Аллаха ﷺ, когда он вернулся из одного из своих военных походов, а в этом было огорчение для неверующих и унижение для лицемеров, его совершение приобрело характер некоторых из деяний приближения к Аллаху. Именно поэтому одобряется битьё в бубен на свадьбе — из-за того, что это связано с оглашением брака и выведением его из значения тайной прелюбодейной связи, которая не оглашается. Похожим по смыслу является слово Пророка ﷺ о поношении неверующих: «Порицайте курайшитов, ведь это тяжелее для них, чем удары стрелами»».
(«Такое-то и такое-то») — иносказательные выражения, обозначающие конкретное указание. («Место») — в именительном падеже, то есть оно, то есть указанное место, есть место («где резали многобожники») — и это место было местом их заклания. («Он сказал») ﷺ («идолу») — то есть многобожники резали в этом месте в честь идола. («Он сказал») ﷺ («истукану») — с фатхой на «вав» и на открытой «са» (с тремя точками).
Имам Ибн аль-Асир сказал в «ан-Нихая»: разница между «истуканом» (وثن) и «идолом» (صنم) в том, что истукан — это всё, что имеет тело, изготовленное из земных материалов, или из дерева и камня, подобно изображению человека, которое изготавливается и устанавливается, а затем ему поклоняются; а идол — это изображение без тела. Некоторые не разделяют их и применяют оба слова в обоих значениях.
Слово «истукан» может применяться и к тому, что не является изображением; из этого — хадис Ади ибн Хатима: «Я явился к Пророку ﷺ, а на моей шее был золотой крест, и он сказал мне: «Сними с себя этого истукана»». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Речь о хадисе Амра ибн Шуайба уже была приведена ранее».
[3313] («Сабит ибн ад-Даххак») — известный сподвижник. («В Буване») — с даммой на первой букве и после алифа нун; сказано также, что с фатхой на «ба» — это возвышенность за Янбу, как сказано в «ан-Нихая», и так же передал аш-Шаукани от аль-Мунзири. А в «ат-Тальхис» сказано: «Место между Шамом и землями Бакр», — так сказал Абу Убайда. Аль-Багави сказал: «Ниже Мекки, не доходя до Яламлама». Конец цитаты.
(«Одному из идолов времён невежества, которому поклонялись») — в страдательном залоге. («Нет исполнения обета в ослушании Аллаха») — на основании этого сделан вывод, что обет действителен в отношении дозволенного (мубах), поскольку раз он отрицал обет в отношении ослушания, то остальное сохраняет свою силу.
Если ты скажешь: ведь Ахмад и Абу Дауд передали хадис Амра ибн Шуайба от его отца от его деда со словами: «Нет обета, кроме как в том, чем ищут лика Всевышнего Аллаха», — а это указывает на то, что обет не заключается в отношении дозволенного.
Отвечу: аль-Байхаки ответил на это, сказав, что можно сказать, что некоторые виды дозволенного могут при определённом намерении становиться желательными (мандуб), подобно сну в полуденное время ради подкрепления сил для ночной молитвы, или предрассветной трапезе ради подкрепления сил для дневного поста. Так можно сказать, что проявление радости по случаю благополучного возвращения Пророка ﷺ есть намеренное действие, за которое полагается награда. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3314] («Дочь Кардама») — с фатхой на «каф» и «даль». («Я не отрываю от него взгляда» — «убиддуху басари») — от слова «аль-бадад»; говорят: «абадда йадаху» — то есть протянул её к земле, и «абадда аль-ата бейнахум» — то есть дал каждому из них его долю, то есть его удел.
Сказано в «ан-Нихая» в хадисе о Хунайне: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ протянул руку к земле и взял горсть» — то есть вытянул её. А в хадисе о кончине Пророка ﷺ: «И он неотрывно устремил свой взор на зубочистку» — как будто он отдал ей свою долю от взгляда, то есть свой удел. А в хадисе Ибн Аббаса: «Я вошёл к Умару, а он не сводил с меня взгляда». Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: слово его «убиддуху басари» означает «я слежу за ним взглядом и не отвожу его от него, не прерываю его на нём»; говорят «абадда фулан фуланан басараху» и «абадаху басараху» — в одном и том же значении. («Дурра») — с кясрой на «даль» и удвоенной «ра» — плеть, которой бьют. («Аль-куттаб») — с даммой на «каф» и удвоенной «та» — множественное число от «катиб» и место обучения, как сказано в словарях. («Ат-табтабийя») — с фатхой на обеих неогласованных согласных, сукуном на первой «ба» и кясрой на второй, после которой удвоенный «йа». Сказано, что оба слова — иносказательное обозначение плети, ведь если ею ударить, она издаёт звук «таб-таб»; и оно стоит в винительном падеже как предостережение.
Аль-Хаттаби сказал: «ат-табтаба» — звукоподражание топоту ног.
В этом хадисе содержится указание на то, что тот, кто дал обет о пище или заклании животного в Мекке или в другом городе, не может передать это беднякам иного места, нежели указанное. Это согласно мазхабу аш-Шафии, а другие дозволили это для не жителей того места. Конец цитаты. Огласовка этого и других слов, встречающихся в данном риваяте, уже была приведена в «Книге о никахе», в главе «О женитьбе на той, что ещё не родилась» — пусть обратятся туда. («И он признал за ним») — то есть признал его посланничество. («В ущелье») — с «айн» без точки и открытой «каф». («Из горных проходов») — знатоки языка говорят: «акаба» — это крутой подъём в горах, дорога в верхней части гор, а «санийя» — дорога через ущелье, множественное число — «санайя».
Этого хадиса нет в риваяте аль-Луулуи, и потому аль-Мунзири его не упомянул; он есть только в риваяте Ибн Дасы, и потому аль-Хаттаби привёл его в «аль-Маалим», а аль-Миззи не упомянул его в «аль-Атраф». Ибн Маджа передал его по смыслу в «Книге о искуплениях».
Этот же иснад уже приводился ранее в главе о женитьбе на той, что ещё не родилась, и там приводилась часть содержания этого хадиса, однако там не было истории с обетом, а была история со сватовством. И Аллах знает лучше.
[3315] «Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар» — этот хадис отсутствует в риваяте аль-Луълуи, поэтому аль-Мунзири его не упомянул. Он встречается лишь в некоторых достоверных списках, и также его не упомянул аль-Мизи в «аль-Атраф».
Аз-Захаби в «Тадждид асма ас-сахаба» сказал: Кардам ибн Суфьян ас-Сакафи — от него передавали его дочь Меймуна и Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас. Конец цитаты.
В «аль-Исаба» сказано: аль-Бухари, Ибн ас-Сакан и Ибн Хиббан говорили, что он был сподвижником. Ахмад передал через путь Меймуны, дочери Кардама, от её отца, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ об обете, который дал во времена невежества (джахилии). Пророк ﷺ спросил его: «Идолу или изваянию?» Тот ответил: «Нет, но ради Аллаха». Пророк сказал: «Исполни свой обет».
Ибн Абу Шайба передал это с этого же пути, сказав от Меймуны, что её отец встретил Посланника Аллаха ﷺ, а она сидела позади него на верховом животном, и он сказал: «Поистине я дал обет», — и далее привёл хадис.
Ахмад и аль-Багави передали это в развёрнутом виде, и в их изложении он сказал: «Поистине я дал обет во времена невежества зарезать в Буване определённое количество овец», — и далее привёл историю. Конец цитаты.