[3331] (Кроме поедания риба) Читатель приводит это в форме деятеля или прошедшего времени, а исключение — это определение для кого-то, при этом исключаемое из него опущено. Предполагается, что ни один из них не остаётся без описания, кроме как как поедающий риба. Это метафора, указывающая на распространённость риба среди людей, так как каждый из них (из-за риба) испытывает его влияние — будь то свидетель в договоре риба, писец или тот, кто ест из гостеприимства поедающего, или из его подарка. Смысл в том, что если бы предположить, что кто-то спасся от его сути, то он не спасся бы от его последствий, даже если они очень малы. Так сказал читатель. Аль-Мунзири передал это и привёл ан-Насаи и ибн Маджа, а аль-Хасан не слышал этого от Абу Хурайры, поэтому это мунаккат (прерванная цепочка передатчиков).
[3332] (В похоронной процессии) с касрой на джим и с фатхой — «وصي الحافر» — то есть тот, кто роет могилу. «Расширь» — обращение к роющему. «Сбоку от его ног» с касрой на каф и с фатхой на ба — то есть с его стороны. «Когда он вернулся» — то есть от кладбища. «Встретил его» — то есть пророк ﷺ. «Зовущий женщину» — так в имеющихся рукописях и в «Мишкате» — «зовущий свою жену», с добавлением местоимения. Читатель поясняет, что имеется в виду жена умершего. «Положил» — то есть пророк ﷺ «руку» — в еду. «Жует кусок» — то есть пережёвывает его, а «жевание» — это вращение предмета во рту. «До Бакъи» — с муаххадой (единственным) и в некоторых рукописях с нуном, а в «Мишкате» — «до Накии», что место, где продают овец.
Читатель говорит, что Накии с нуном, и толкование включено от некоторых передатчиков. В «Мукаддиме» Накии — место на востоке Медины. В «Тахзибе» сказано, что оно в начале долины Акик примерно в двадцати милях от Медины. Аль-Хаттаби сказал, что ошибочно говорить с муаххадой. «Отправь мне её» — то есть с купленной овцой для себя по её цене, то есть той, за которую он её купил. «Но хозяина не нашли» — то есть соседа. «И она послала мне её» — то есть овцу. Значит, покупка была неправильной, так как разрешение и согласие жены неверны, и это приближается к продаже без хозяина, зависящей от разрешения владельца. Во всяком случае, сомнение сильное, и непосредственная сделка нежелательна. «Накорми их» — то есть эту еду. «Пленных» — множественное от «пленный», и обычно считается, что они бедные. Ат-Тиби сказал, что они неверующие, потому что хозяина овцы не нашли, чтобы получить разрешение, а еда была на грани порчи, и не было другого выхода, кроме как накормить их. На этом заканчивается. Аль-Мунзири умолчал об этом.
[3333] Глава о поедающем риба и его доверенном. (Поедающий риба) — то есть берущий его, даже если не ест, но употребление выделено, так как оно — наибольший вид получения выгоды. (И его доверенный) с хамзой, заменяющий того, кто даёт тому, кто берёт. (И свидетель и писец) — ан-Навави сказал, что здесь прямо говорится о запрете писать сделки между дающими и берущими риба и свидетельствовать о них, а также о запрете содействовать в ложном. Аль-Мунзири передал это и привёл ат-Тирмизи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший достоверный, и муслим привёл его полностью от Джабира ибн Абдуллаха, а также от Алькамы от Абдуллаха ибн Масуда только о поедающем риба и его доверенном. Аль-Бухари привёл от Абу Джухайфы ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ запретил цену собаки, цену крови, запретил татуировку и поедание риба и его доверенного, и проклял изображающего.
[3334] Глава о возврате риба. (Возврат) — ан-Навави сказал, что под возвратом понимается отказ и аннулирование. (Не угнетайте и не будьте угнетёнными) — первое известно, а второе неизвестно. (Кровь аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиб и др.) — аль-Хаттаби сказал, что так передал Абу Дауд, но на самом деле в других риваятах это кровь Рабии ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиб. И рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад аль-Макки, что рассказал нам Али ибн Абд аль-Азиз от Абу Убайда, что...