- أُتْبِعَ
- (تَبِعَ) — в хадисе о закяте: «С каждых тридцати голов — один таби‘». Таби‘ (تبيع) — телёнок в возрасте одного года. А «корова муттаби‘» (متبع) — та, при которой есть её телёнок. Отсюда же и хадис: «Такой-то купил рудник за сто овец муттаби‘», то есть таких, за которыми следуют их ягнята.
Отсюда же и хадис о Худайбийи: «И был я слугой (таби‘ан) при Тальхе ибн Убайдуллахе», то есть служителем. А таби‘ — это тот, кто следует за тобой по праву, которое он с тебя требует.
Отсюда же и хадис о хавале (переводе долга): «Если кому-то из вас переводят (долг) на состоятельного, пусть последует (за этим переводом)», то есть если долг переведён на способного (уплатить), пусть согласится на перевод. Аль-Хаттаби сказал: знатоки хадиса передают это слово как «уттуби‘а» (اتُّبِعَ) с удвоенной «та», но правильно — с сукуном на «та», по образцу «укрима» (أُكْرِمَ). И это не является повелением обязательного характера, а лишь указанием на снисходительность, воспитанность и дозволенность.
И хадис Кайса ибн Асыма: он сказал: «О Посланник Аллаха, каково то имущество, в котором нет тяжести (таби‘а) ни от просителя, ни от гостя?» Он ответил: «Прекрасное имущество — сорок (голов), а много — шестьдесят». Он имел в виду под «таби‘а» то, что следует за имуществом из внезапных обязательств. Это от выражения «я преследовал такого-то (таба‘ту) за своим правом».
И в хадисе аль-Аш‘ари: «Следуйте за Кораном, и пусть он не следует за вами», то есть сделайте его впереди себя, а затем читайте его. Он имел в виду: не оставляйте его чтение и действие по нему, чтобы вам не оказаться теми, кто оставил его позади себя. Также говорится, что смысл в том: пусть он не преследует вас за то, что вы его забросили, подобно тому как человек преследует своего должника, требуя (таби‘а).
И в хадисе Ибн Аббаса: «Как-то я читал один аят на одной из улиц Медины, и вдруг услышал голос позади себя: «Продолжай (атби‘), о Ибн Аббас!» Я обернулся — и это оказался Умар. Я сказал: «Я передам тебе цепочку до Убайй ибн Ка‘ба»», то есть возведи своё чтение к тому, от кого ты его перенял, и укажи на того, от кого ты его услышал.
И в хадисе мольбы: «Дай нам и им следовать друг за другом в благих делах», то есть сделай нас следующими за ними в том, на чём они находятся.
Отсюда же и хадис Абу Вакида: «Мы исследовали (таба‘на) деяния и не нашли среди них более действенного, чем воздержанность (зухд)», то есть мы познали их и утвердили их основательно. Говорят о человеке, который довёл дело до совершенства и упрочил его: «Он утвердил (таба‘а) своё дело».
И в хадисе: «Не ругайте Тубба‘а, ибо он первым покрыл Каабу (тканью)». Тубба‘ — царь древних времён; говорят, его имя было Ас‘ад Абу Кариб. А Табаби‘а — цари Йемена. Говорят, что царя не называли Тубба‘ом, пока он не овладел Хадрамаутом, Сабой и Химьяром.
И в хадисе: «Первая весть, дошедшая до Медины — имеется в виду со времени переселения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — была о женщине, при которой был спутник (таби‘) из джиннов». Здесь «таби‘» — джинн, который следует за женщиной и любит её. А «таби‘а» — джиннийя, которая следует за мужчиной и любит его.
- فَلْيَتْبَعْ .
- (تَبِعَ) — в хадисе о закяте: «С каждых тридцати голов — один таби‘». Таби‘ (تبيع) — телёнок в возрасте одного года. А «корова муттаби‘» (متبع) — та, при которой есть её телёнок. Отсюда же и хадис: «Такой-то купил рудник за сто овец муттаби‘», то есть таких, за которыми следуют их ягнята.
Отсюда же и хадис о Худайбийи: «И был я слугой (таби‘ан) при Тальхе ибн Убайдуллахе», то есть служителем. А таби‘ — это тот, кто следует за тобой по праву, которое он с тебя требует.
Отсюда же и хадис о хавале (переводе долга): «Если кому-то из вас переводят (долг) на состоятельного, пусть последует (за этим переводом)», то есть если долг переведён на способного (уплатить), пусть согласится на перевод. Аль-Хаттаби сказал: знатоки хадиса передают это слово как «уттуби‘а» (اتُّبِعَ) с удвоенной «та», но правильно — с сукуном на «та», по образцу «укрима» (أُكْرِمَ). И это не является повелением обязательного характера, а лишь указанием на снисходительность, воспитанность и дозволенность.
И хадис Кайса ибн Асыма: он сказал: «О Посланник Аллаха, каково то имущество, в котором нет тяжести (таби‘а) ни от просителя, ни от гостя?» Он ответил: «Прекрасное имущество — сорок (голов), а много — шестьдесят». Он имел в виду под «таби‘а» то, что следует за имуществом из внезапных обязательств. Это от выражения «я преследовал такого-то (таба‘ту) за своим правом».
И в хадисе аль-Аш‘ари: «Следуйте за Кораном, и пусть он не следует за вами», то есть сделайте его впереди себя, а затем читайте его. Он имел в виду: не оставляйте его чтение и действие по нему, чтобы вам не оказаться теми, кто оставил его позади себя. Также говорится, что смысл в том: пусть он не преследует вас за то, что вы его забросили, подобно тому как человек преследует своего должника, требуя (таби‘а).
И в хадисе Ибн Аббаса: «Как-то я читал один аят на одной из улиц Медины, и вдруг услышал голос позади себя: «Продолжай (атби‘), о Ибн Аббас!» Я обернулся — и это оказался Умар. Я сказал: «Я передам тебе цепочку до Убайй ибн Ка‘ба»», то есть возведи своё чтение к тому, от кого ты его перенял, и укажи на того, от кого ты его услышал.
И в хадисе мольбы: «Дай нам и им следовать друг за другом в благих делах», то есть сделай нас следующими за ними в том, на чём они находятся.
Отсюда же и хадис Абу Вакида: «Мы исследовали (таба‘на) деяния и не нашли среди них более действенного, чем воздержанность (зухд)», то есть мы познали их и утвердили их основательно. Говорят о человеке, который довёл дело до совершенства и упрочил его: «Он утвердил (таба‘а) своё дело».
И в хадисе: «Не ругайте Тубба‘а, ибо он первым покрыл Каабу (тканью)». Тубба‘ — царь древних времён; говорят, его имя было Ас‘ад Абу Кариб. А Табаби‘а — цари Йемена. Говорят, что царя не называли Тубба‘ом, пока он не овладел Хадрамаутом, Сабой и Химьяром.
И в хадисе: «Первая весть, дошедшая до Медины — имеется в виду со времени переселения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — была о женщине, при которой был спутник (таби‘) из джиннов». Здесь «таби‘» — джинн, который следует за женщиной и любит её. А «таби‘а» — джиннийя, которая следует за мужчиной и любит его.
- مَلِيءٍ
- (Раздел «мим» с «лям»)
(مَلَأَ) (маляа)
Слово «аль-маля'» неоднократно упоминается в хадисе. «Аль-маля'» — это знатные люди, их предводители и старейшины, к чьему слову прибегают (обращаются за советом). Множественное число от него — «амля'».
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис: «Он услышал, как один человек, когда они возвращались с битвы при Бадре, говорил: «Мы убили лишь лысых стариков». Тогда он сказал: «Это же были знатные люди (аль-маля') курайшитов! Если бы ты присутствовал при их деяниях, ты бы посчитал ничтожным своё дело»» — то есть знать курайшитов.
Отсюда же и хадис: «Знаешь ли ты, о чём спорит Высшее собрание (аль-маля' аль-а‘ля)?» — имеются в виду приближённые ангелы.
(с пометкой س) В хадисе об Умаре, когда он был ранен: «Было ли это по совету (маля') из вас?» — то есть по совещанию ваших знатных и вашей общины.
(с пометкой هـ) В хадисе Абу Катады: «Когда люди столпились у сосуда для омовения, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Улучшите нрав (аль-маля'), ведь все вы напьётесь»». «Аль-маля'» — с фатхой на «мим», «лям» и «хамзе», как и в первом случае, — означает «нрав».
Отсюда же слова поэта: «Они закричали: «О Бухса!», увидев нас, и мы сказали: «Прояви добрый нрав, о Джухайна!»»
Большинство передатчиков хадиса читают это выражение как «Улучшите наполнение (аль-миль')», с касрой на «мим» и сукуном на «лям», от «наполнения сосуда». Но это неверно.
Отсюда же и другой хадис: «Улучшайте свои нравы (амля'акум)» — то есть свои нравы.
В хадисе о бедуине, который помочился в мечети: «Тогда сподвижники закричали на него, и он сказал: «Улучшите нрав (маля'ан)»» — то есть нрав.
В книге «Гариб» Абу ‘Убайды сказано: «маля'ан» означает «превосходство» (одоление).
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Они столпились вокруг него, и он сказал: «Улучшите свой нрав, о люди!»»
(с пометкой س) В мольбе после молитвы: «Тебе хвала, наполняющая (миль') небеса и землю» — это образное выражение, ведь речь не может вместить пространства. Имеется в виду великое множество. Смысл таков: если бы предположить, что слова хвалы обрели тела, то по своему множеству они заполнили бы небеса и землю. Также возможно, что имеется в виду возвеличивание значения слова хвалы. И также возможно, что имеется в виду её награда и воздаяние.
Отсюда же и хадис о принятии ислама Абу Зарром: «Он сказал нам слово, наполняющее рот» — то есть оно великое и мерзкое, его нельзя пересказывать и произносить, как будто рот наполнен им и не способен вымолвить его.
Отсюда же и хадис: «Наполняйте свои уста Кораном».
(с пометкой هـ) В хадисе об Умм Зар: «Наполняющая свой плащ, и ярость её соседки» — она имела в виду, что та полна телом, так что когда покрывалась своим плащом, наполняла его.
В хадисе об Имране и бурдюке с водой: «Нам показалось, что он был более наполнен (мил'атан), чем тогда, когда его только начали наполнять» — то есть более полон. Говорят: «я наполнил сосуд, наполняю его наполнением» (маля'тон). «Аль-миль'» — это имя действия (существительное), а «аль-мил'а» — более конкретное слово.
В хадисе о молитве о дожде (истиска): «Я увидел, как облака разрываются, словно покрывала (аль-муля') во время их складывания» — «аль-муля'», с даммой и долгим «а», — множественное число от «муля'а», что означает изар (покрывало) и накидку. Некоторые говорят, что множественное число — «муля'» без долгого «а», а единственное число — с долгим «а». Первое мнение более достоверно. Здесь сравнивается разрывание облаков и их собирание друг к другу по краям неба с покрывалом, когда его края собираются и оно складывается.
Отсюда же и хадис Кайлы: «На нём были ветхие остатки двух покрывалец (мулайятайн)» — это уменьшительная форма от «муля'а» в двойственном числе с облегчённой хамзой.
В хадисе о долге: «Если кто-то из вас переведён (на другого должника) к платёжеспособному (мали'), пусть последует за ним» — «аль-мали'» с хамзой означает «надёжный, состоятельный». Говорят: «маляа» (стал состоятельным) — он «мали'», проявляя явную «аль-маля'» или «аль-маля'а» с долгим «а». Люди же увлеклись тем, что опускают хамзу и удваивают «я».
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Аллахом, он не платёжеспособен, чтобы справиться с тем, что легло на него».
(с пометкой هـ) В хадисе Умара: «Если бы жители Саны сговорились против него, я бы казнил их всех за это» — то есть помогли друг другу, собрались вместе и содействовали друг другу.
(с пометкой هـ) Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Аллахом, я не убивал Усмана и не содействовал его убийству» — то есть не помогал и не способствовал.