[3347] («у меня был долг перед Пророком ﷺ» и т.д.) Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи.
2 — Глава о размене (сарф)
[3348] Это — продажа, при которой оба возмещаемых предмета относятся к роду денежных ценностей; она названа так по причине необходимости передачи обоих возмещений из рук в руки. А «сарф» в языке означает «перенос» и «возврат» — так сказано в «аль-Хидая».
Его слово («золото на серебро») — то есть даже если они равны по количеству; так в некоторых списках, а в других — «золото на золото», в третьих — «золото на серебро (варик)». Его слово («это риба, кроме как «хаа» и «хаа»») — то есть при условии, что оба предмета получены и взяты на месте сделки до расставания сторон, так что один говорит: «возьми это», а другой говорит подобное же.
Слово «хаа» (هاء) произносится и с долгим, и с кратким «а» — это имя действия в значении «возьми», причём произношение с долгим «а» более правильно и более распространено, а «хамза» огласована «фатхой»; передают также с «кясрой» — так упомянул ан-Навави.
Аль-Хаттаби сказал: знатоки хадиса произносят «ха» и «ха» с кратким «а», но правильно — произносить их с долгим «а» и с «насбом» алифа в них; это происходит от выражения человека, обращённого к своему товарищу, когда он подаёт ему вещь: «хаака», то есть «возьми», — затем отбросили «каф» из этого слова и заменили его долготой звука вместо «каф». На этом заканчивается его слова.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3349] Его слово («её необработанное золото и её чеканное») — «тибр» — это чистое золото и серебро до того, как из них были отчеканены динары и дирхемы; когда же они отчеканены, они становятся «айн» (чеканной монетой). Так сказано в «аль-Маджма'».
Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что оба они равны, поэтому не дозволяется продавать мискаль чеканного золота за мискаль с прибавкой из нечеканного золота-сырца; и точно так же не дозволяется разница между чеканным серебром и нечеканным. На этом заканчивается его слова, вкратце.
Его слово («мера мудй на меру мудй») — с «даммой» над «мим» и «сукуном» над «даль» — это мера объёма, вмещающая пятнадцать «маккуков». Так сказано в «аль-Маджма'».
Аль-Хаттаби сказал: «мудй» — известная мера объёма в землях Шама и землях Египта, ею там ведут торговлю; и я полагаю, что она равна пятнадцати «маккукам», а «маккук» — это полтора «саа». На этом заканчивается его слова. А смысл — «мера на меру».
Его слово («кто добавил») — то есть отдал излишек, («или потребовал добавки») — то есть потребовал прибавки, («тот совершил риба») — то есть ввергнул себя в запретную риба.
Ат-Турбишти сказал: то есть совершил риба и предался ей. А смысл слова — взял больше, чем отдал, от глагола «раба, ярбу» — «увеличиваться», когда вещь возрастает.
Его слово («а серебро — большая его часть — из руки в руку, что же касается отсрочки, то нет») — слово «насиа» (отсрочка) по образцу «карима», а также с ассимиляцией по образцу «мариййа», а также с отбрасыванием «хамзы» и «кясрой» над «нун» по образцу «джильса».
Аль-Хаттаби сказал: в этом — разъяснение того, что взаимная передача из рук в руки является условием действительности продажи во всём, в чём протекает риба, будь то золото, серебро или иные съедобные товары, даже если роды различны. Разве ты не видишь, что он говорит: «нет ничего дурного в продаже пшеницы за ячмень, а большая часть их — из рук в руки, что же касается отсрочки, то нет», — так он прямо на это указал, как ты видишь.
А жители Ирака дозволили продажу пшеницы за ячмень без взаимной передачи из рук в руки и склонились к тому, что взаимная передача обязательна только при размене (сарф), а не в остальных случаях; но ведь в обоих случаях присутствует отсрочка, так что нет смысла различать между ними. Суть же в том, что в одном роде из того, в чём есть риба, не дозволяется разница ни при отсрочке, ни при немедленной оплате, а в двух разных родах не дозволяется разница при отсрочке, но дозволяется при немедленной оплате. На этом заканчивается его слова.
(Абу Дауд сказал: этот хадис передали...) — то есть что Саид и Хишам передали этот хадис от Катады от Муслима без посредства Абу аль-Халиля.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ан-Насаи привёл его в схожем виде, но в его формулировках есть добавления и опущения.
[3350] Его слово («если это») — то есть для продажи, («из рук в руки») — то есть немедленно, будучи полученным на месте сделки до того, как одна из сторон разойдётся с другой.