...при условии, что твое прощупывание займет место твоего осмотра, и у тебя нет права выбора после того, как ты его увидел. Это согласуется с толкованием, приведенным в хадисах.
Второе: сделать сам акт прощупывания продажей без дополнительной формулы.
Третье: сделать прощупывание условием для прекращения права выбора на месте сделки (хийар аль-маджлис).
Продажа при всех этих толкованиях недействительна.
Затем он сказал: относительно «мунабазы» (продажи через бросание) есть разногласие в трех мнениях, и они являются вариантами (уджух) у шафиитов. Наиболее достоверное из них — что оба (продавец и покупатель) делают сам бросок продажей, как было сказано выше о прощупывании, и это согласуется с толкованием, упомянутым в хадисах.
Второе: что оба делают бросок продажей без формулы.
Третье: что оба делают бросок прекращающим право выбора. Так изложено в «Фатхе».
Причина запрета прощупывания и бросания — это неопределенность (гарар), незнание (джахала) и упразднение права выбора на месте сделки.
[3380] Его слово (о продаже «хабаль аль-хабаля»). Слово «хабаль» — с фатхой над «ха» и «ба». Ияд назвал ошибающимся того, кто ставит сукун над «ба». Это масдар от «хабилят тахбалу» (зачала — зачинает). А «хабаля» — тоже с фатхой над обеими буквами — множественное число от «хабиль» (зачавшая), подобно «зульма» и «залим». «Ха» здесь для усиления. Сказано также, что это масдар, которым назвали животное — так в «Нейль». Толкование продажи «хабаль аль-хабаля» приводится далее в этой главе от автора. Хадис приводят аль-Бухари и ан-Насаи.
[3381] Его слово (сказал: «и хабаль аль-хабаля»). Аз-Заркани в толковании «Муватта'» сказал: это толкование принадлежит словам Ибн Умара, как это категорично утверждал Ибн Абд аль-Барр и другие, поскольку у Муслима приводится через путь Убайдуллы от Нафи‘а от Ибн Умара, что он сказал: люди времен невежества продавали мясо верблюда до «хабаль аль-хабаля», а «хабаль аль-хабаля» — это когда верблюдица рождает, а затем та, что родилась, зачинает — и Посланник Аллаха ﷺ запретил им это. Конец цитаты.
Его слово (чтобы родила — «тунтаджа») — с даммой над первой буквой и фатхой над третьей, в форме страдательного залога от тех глаголов, что не слышны иначе, подобно «джунна» (был одержим джинном). Слово «верблюдица» стоит в именительном падеже, будучи связанным с глаголом «тунтаджу». Слово «утробу свою» означает то, что в ее утробе, а смысл — «рождает своего детеныша». (Затем зачинает та, что родилась) — в одной из версий у аль-Бухари после этого хадиса, восходящего к Пророку ﷺ, сказано: это была продажа, которую практиковали люди времен невежества — человек покупал верблюда с отсрочкой до того, как верблюдица родит, а затем родит та, что в ее утробе. Аль-Касталани сказал: описание этого, как сказали аш-Шафии, Малик и другие, таково: продавец говорит: «Я продал тебе эту вещь за отсроченную плату до того, как эта верблюдица родит, а затем родит та, что в ее утробе», поскольку срок здесь неизвестен. Сказано также, что это продажа детеныша детеныша верблюдицы в настоящем времени, когда говорят: «Когда эта верблюдица родит, а затем родит та, что в ее утробе, я продал тебе ее детеныша», поскольку это продажа того, что не находится в собственности, не известно и невозможно передать во владение, и это входит в продажу с неопределенностью (гарар). Это второе толкование — толкование филологов, и оно ближе по формулировке к слову; так считал Ахмад. Первое толкование сильнее, поскольку это толкование передатчика — а он Ибн Умар, который лучше знает, и оно не противоречит явному смыслу, ибо именно это практиковалось в эпоху невежества, и запрет относится к этому.
Ан-Навави сказал: мнение аш-Шафии и знатоков основ фикха таково, что толкование передатчика имеет приоритет, если оно не противоречит явному смыслу. Суть разногласия, как сказал Ибн ат-Тин, состоит в том, имеется ли в виду продажа с отсрочкой или продажа зародыша. Согласно первому — имеется ли в виду отсрочкой роды матери или роды ее детеныша. Согласно второму — имеется ли в виду продажа первого зародыша или продажа зародыша зародыша. Так получились четыре мнения. Конец цитаты.
Хадис приводит Муслим.
6 — Глава о продаже принужденного (мудтарр — причастие формы «муфтаиль» от «дурр» — вред)
[3382] Изначально это слово «мудтаррар», затем «ра» было ассимилировано, а «та» превратилась в «та» с эмфазой из-за буквы «даль». Под «мудтарр» подразумевается принужденный.
Его слово (сообщил нам Салих ибн Амир). В «Такрибе» сказано: Салих ибн Амир от шейха из бану Тамим — правильно «Салих Абу Амир», это аль-Хаззаз, как разъяснил Саид ибн Мансур в своем «Сунан». Аль-Мизи ошибся, сказав, что правильно «Салих от Амира», то есть Ибн Хайй, от аш-Шааби, но это не так. Конец цитаты.
Его слово (или сказал: сказал Али) — сомнение от Хушайма или Салиха.
Его слово (сказал Ибн Иса) — это Мухаммад. (Так) — то есть с сомнением. (Сказал) — то есть Али (да будет доволен им Аллах). (Время суровое — «заман ‘адуд») В «Камусе» сказано: «‘ададту-хуу ва ‘алайхи», подобно «сами‘а» и «мана‘а», «‘адд» и «‘адид» — держал зубами или языком; «‘адид би-сахиби» — крепко привязался к нему, или «аль-‘адид» — сильное укусывание, соперник; «‘адд аз-заман ва аль-харб» — их суровость, — либо это с буквой «за» (ظ), а укус зубами — с буквой «дад» (ض).
(Кусает состоятельный) — то есть обладатель достатка (то, что у него в руках) — то есть по скупости (хотя ему не велено так поступать) — а велено ему было проявлять щедрость. (И не забывайте о щедрости между собой) — то есть чтобы одни из вас проявляли щедрость к другим. (И торгуют принужденные) — сочинительная связь со словом «кусает состоятельный». (А Пророк ﷺ запретил продажу принужденного) — сказано в «Нихае»: это бывает двух видов. Первый — когда он принуждается к заключению договора путем принуждения к нему, и это недействительная продажа, которая не заключается. Второй — когда он принужден к продаже из-за долга, который на него навалился, или расходов, которые его тяготят, и он продает то, что у него в руках, с убытком по причине нужды. Это относится к праву долга, и приличие требует не заключать сделку в таком виде, а брать в долг или заём до облегчения положения, либо покупать вещь по ее истинной стоимости. Если же сделка заключена при нужде в таком виде, она действительна, хотя учёные считают это нежелательным (макрух).
Значение продажи здесь — покупка, или взаимная торговля, или принятие продажи. (И продажа с неопределенностью — гарар) — толкование приведено ранее. (До того, как достигнет зрелости) — с даммой над первой буквой и кясрой над «ра». В «Камусе» сказано: «адрака аш-шай'» — достиг своего срока. Имеется в виду до того, как проявится его пригодность (созревание плодов).
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде есть неизвестный человек.
7 — Глава о товариществе (шарика)
[3383] С кясрой над «шин» и сукуном над «ра».
Автор «Фатха» упомянул относительно этого слова четыре языковых варианта: с фатхой на «шин» и касрой на «ра», с касрой на «шин» и сукуном на «ра»; при этом «ха» может опускаться, а первая буква может огласовываться фатхой в дополнение к этому — это язык смешения. В шариатском смысле это — утверждение права на что-либо за двумя или более лицами на началах общности. Соучастие (шарика) может возникать принудительно, как в случае наследства, либо по выбору, как в случае покупки.
Его слово («от Абу Хайяна ат-Тайми, от его отца» и т.д.) — аз-Заркаши в разборе хадисов ар-Рафии сказал: этот хадис признал достоверным аль-Хаким, а Ибн аль-Каттан усмотрел в нём недостаток из-за неизвестности положения Саида ибн Хайяна, отца Абу Хайяна, ибо его положение неизвестно и неизвестно, чтобы от него передавал кто-либо помимо его сына.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: его упомянул Ибн Хиббан среди надёжных передатчиков и указал, что от него также передавал аль-Харис ибн Язид. Так это приведено в «Миркат ас-суъуд».
Я говорю: имя Абу Хайяна — Яхья ибн Саид ибн Хайян. В «Такрибе» сказано: надёжный, благочестивый. А его отец — Саид ибн Хайян ат-Тайми, которого признал надёжным аль-Иджли, как приведено в «Такрибе».
Его слово («Я — третий из двух соучастников») — то есть Я с ними обоими через хранение и благословение: храню их имущество и даю им обоим удел и благо в их взаимном деле.
Его слово («Я выхожу из числа их») — а в некоторых списках «из числа их двоих» в форме двойственного числа, и это очевиднее, то есть благословение исчезает, когда хранение изымается у них обоих.
Разин добавил: «и приходит шайтан», то есть входит между ними двумя и становится третьим из них.
Ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: соучастие есть выражение, обозначающее смешение имуществ некоторых людей друг с другом так, что они не различаются между собой. А соучастие Аллаха Всевышнего с ними обоими — это метафора, как если бы Всевышний сделал благословение, преимущество и прибыль подобными смешанному имуществу, и назвал Себя третьим из них двоих, а измену шайтана и уничтожение им благословения сделал подобными смешанному имуществу, и сделал его третьим из них двоих. А его слово («я выхожу из числа их двоих») — это развитие метафоры (тарших аль-истиара). В этом содержится указание на желательность соучастия, ибо благословение изливается от Аллаха Всевышнего в нём, в отличие от случая, когда человек действует один, поскольку каждый из двух соучастников старается ради благополучия своего товарища, и поскольку Аллах Всевышний оказывает помощь рабу, пока раб оказывает помощь своему брату-мусульманину.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (то есть не высказал суждения о его достоверности или слабости).