Аль-Албани:Отвергаемый из-за добавления в начале, а в "Сахихах" передан без неё.منكر بهذه الزيادة التي في أوله، وهو في "الصحيحين" دونها.ضعيف سنن أبي داود ج1 ص274
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص268
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто из вас может быть подобен владельцу мешка риса, пусть будет как он». Спрашивали: «Кто такой владелец мешка риса, о Посланник Аллаха?» Он рассказал о событии в пещере, когда на них упала гора, и сказал: «Каждый из них вспомнил своё лучшее дело». Третий сказал: «О Аллах, Ты знаешь, что я нанял работника за мешок риса. Когда наступил вечер, я предложил ему его плату, но он отказался брать и ушёл. Я обработал землю для него, пока не собрал для него коров и их приплод. Он встретил меня и сказал: «Отдай мне моё право». Я сказал: «Иди к тем коровам и их приплоду и забирай их». Он пошёл и загнал их».
Глава 29. О человеке, который торгует имуществом другого человека
[3387] и далее
Как, например, владелец рисовой доли (فَرَقِ الْأَرُزِّ) — с открытым фа и ра с последующей каф, хотя ра может быть и с сукуном.
В словаре говорится, что мера (مِكْيَالٌ) в Медине вмещает три аса или шестнадцать ратлов. Рис (الأرزُّ) имеет шесть вариантов произношения: с открытой альфой и даммой на ра, с даммой на альфе и сукуном на ра, с облегчением и удвоением зей. Здесь риваят (رِوَايَةُ) произносится с открытой хамзой, даммой на ра и удвоением зей, как отметил аль-Касталани.
В словаре также сказано, что рис — это известное зерно. В книге «Ас-Сурах» (الصُّرَاحِ) рис называется «برنج» (персидское слово). Был упомянут хадис о пещере (حديث الغار), который не приводил Абу Дауд полностью, но подробно изложил аль-Бухари в разделе о детях Израиля, земледелии, купле-продаже и прочем. Муслим также упомянул его в книге «Тауба».
Фраза «فَثَمَّرْتُهُ» происходит от глагола «تَثْمِير» — я увеличил количество риса, добавил его посредством земледелия (для арендатора) и её пастухов (множественное от «راعٍ»).
Абу Дауд использовал этот хадис как доказательство дозволенности торговли человеком имуществом другого без его разрешения. Ранее в этой главе уже обсуждалось различие мнений учёных по этому вопросу. Аль-Бухари в своём «Сахихе» выделил отдельную главу «Если кто-то купил что-то для другого без его разрешения, и тот согласился», где привёл этот хадис.
Аль-Касталани в своём комментарии к «Сахиху аль-Бухари» отметил, что в этом хадисе говорится о том, что человек арендовал имущество другого, и в нём содержится разрешение распоряжаться имуществом арендатора без его разрешения. Автор использовал это как доказательство дозволенности продажи и покупки без разрешения владельца (بيع الفوضولي). Мнение о допустимости продажи фудули (без разрешения) — это позиция маликитов и старое мнение шафиитов. Если малик разрешает, сделка считается действительной, иначе — недействительной. Новое мнение — это опровержение этого.
На этот вопрос был дан ответ, что очевидно, что арендатор не владел долей, потому что арендодатель не сдавал в аренду определённую долю, а лишь долю в обязательстве. Когда арендатор предложил её принять, арендодатель отказался из-за плохого качества, и она не вошла в его собственность, а право осталось за арендодателем, так как обязательство не становится определённым без фактического получения. Полученный урожай стал собственностью арендатора, который добровольно передал его арендодателю по взаимному согласию.
Суть в том, что суд был справедливым: арендатор получил своё право и множество прибавок. Если бы доля была определена арендодателю, распоряжение арендатором было бы превышением полномочий.
Заключение аль-Касталани кратко. Этот ответ подтверждается разными доводами, но здесь нет места для их подробного изложения.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим (с небольшими отличиями).
[3388] Глава о товариществе без основного капитала
Речь идёт о товариществе между людьми без первоначального капитала, на основе оплаты и труда. Всё, что они получают после работы и оплаты, делится между ними.
От Абдуллы ибн Масъуда ﵁ передано: «Я, Аммар и Саад вместе...» Этот хадис служит доказательством дозволенности товарищества тел (أَبَدَان) — когда два работника объединяются в работе, каждый уполномочивает другого принимать и работать от его имени в определённом объёме, за который они были наняты, и определяют вид работы. Малик признал это допустимым при условии единства работы.
Абу Ханифа и его последователи также считали это допустимым. Шафии же утверждали, что все товарищества тел недействительны, поскольку каждый из них индивидуален своим телом и выгодами, и каждый пользуется своими преимуществами. Это как если бы они объединили своё скотоводство, которое индивидуально, чтобы потом делить потомство и прибыль — это недопустимо.
Шафии ответили на этот хадис, что трофеи Бадра принадлежали Посланнику ﷺ и его семье, и он мог передавать их кому угодно. Этот хадис является доказательством против Абу Ханифы и других, кто утверждал, что агентство в дозволенных делах недействительно.
Так сказано в «Ан-Найл» аль-Мунзири, хадис приводят ан-Насаи и ибн Маджах, хотя он прерванный (мункатъ).
Абу Убайда не слышал его от отца.