HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 3387

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَمْزَةَ، أَخْبَرَنَا سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَكُونَ مِثْلَ صَاحِبِ فَرْقِ الْأَرُزِّ، فَلْيَكُنْ مِثْلَهُ» قَالُوا: وَمَنْ صَاحِبُ فَرْقِ الْأَرُزِّ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَذَكَرَ حَدِيثَ الْغَارِ حِينَ سَقَطَ عَلَيْهِمُ الْجَبَلُ، فَقَالَ: كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ اذْكُرُوا أَحْسَنَ عَمَلِكُمْ، قَالَ: «وَقَالَ الثَّالِثُ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي اسْتَأْجَرْتُ أَجِيرًا بِفَرْقِ أَرُزٍّ، فَلَمَّا أَمْسَيْتُ عَرَضْتُ عَلَيْهِ حَقَّهُ فَأَبَى أَنْ يَأْخُذَهُ، وَذَهَبَ فَثَمَّرْتُهُ لَهُ حَتَّى جَمَعْتُ لَهُ بَقَرًا وَرِعَاءَهَا، فَلَقِيَنِي، فَقَالَ: أَعْطِنِي حَقِّي، فَقُلْتُ: اذْهَبْ إِلَى تِلْكَ الْبَقَرِ وَرِعَائِهَا فَخُذْهَا فَذَهَبَ فَاسْتَاقَهَا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:Отвергаемыйمنكر
  • Аль-Албани:Отвергаемый из-за добавления в начале, а в «Сахихах» передан без неё.منكر بهذه الزيادة التي في أوله، وهو في «الصحيحين» دونها.ضعيف سنن أبي داود ج1 ص274
  • Аль-Албани:Отвергаемыйمنكر
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)إسناده حسن
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص268
Нам передал Мухаммад ибн аль-Аля, нам передал Абу Усама, нам передал Умар ибн Хамза, нам сообщил Салим ибн Абдуллах от своего отца, который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Кто из вас может быть подобен хозяину фарака рисовой крупы (мера объёма зерна), пусть будет подобен ему»». Они спросили: «А кто такой хозяин фарака рисовой крупы, о Посланник Аллаха?» И он поведал историю о пещере, когда на них обвалилась гора, сказав: «Каждый из них сказал: «Помяните ваши самые лучшие дела»». Он сказал: «И третий сказал: «О Аллах, Ты знаешь, что я нанял работника за фарак рисовой крупы. Когда настал вечер, я предложил ему то, что причиталось, но он отказался это взять и ушёл. Тогда я обратил это в прибыль для него, пока не собрал ему быков и их пастухов. Затем он встретил меня и сказал: «Отдай мне то, что мне причитается». Я сказал: «Иди к тем быкам и их пастухам и возьми их». Он пошёл и погнал их к себе»».
т. 3 с. 256

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим
Шарх1Тахридж6Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 175
٢٩ - (بَاب فِي الرَّجُلِ يَتَّجِرُ فِي مَالِ الرَّجُلِ) [٣٣٨٧] الخ (مِثْلَ صَاحِبِ فَرَقِ الْأَرُزِّ) بِفَتْحِ الْفَاءِ وَالرَّاءِ بَعْدَهَا قَافٌ وَقَدْ تُسَكَّنُ الرَّاءُ قَالَ فِي الْقَامُوسِ مِكْيَالٌ بِالْمَدِينَةِ يَسْعُ ثَلَاثَةَ آصُعٍ أَوْ يَسْعُ سِتَّةَ عَشَرَ رِطْلًا وَالْأَرُزُّ فِيهِ سِتُّ لُغَاتٍ فَتْحُ الْأَلِفِ وَضَمُّهَا مَعَ ضَمِّ الرَّاءِ وَتُضَمُّ الْأَلِفِ مَعَ سُكُونِ الرَّاءِ وَتَخْفِيفِ الزَّايِ وَتَشْدِيدِهَا وَالرِّوَايَةُ هُنَا بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَضَمِّ الرَّاءِ وَتَشْدِيدِ الزَّايِ قَالَهُ الْقَسْطَلَّانِيُّ وَقَالَ فِي الْقَامُوسِ الْأَرُزُّ حَبٌّ مَعْرُوفٌ وَقَالَ فِي الصُّرَاحِ أَرُزٌّ برنج (فَذَكَرَ حَدِيثَ الْغَارِ) لَمْ يَذْكُرْهُ أَبُو دَاوُدَ بِطُولِهِ وَذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ مُطَوَّلًا فِي ذِكْرِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَالْمُزَارَعَةِ وَالْبُيُوعِ وَغَيْرِهَا وَذَكَرَهُ مُسْلِمٌ فِي التَّوْبَةِ (فَثَمَّرْتُهُ) مِنَ التَّثْمِيرِ أَيْ كَثَّرَتُ الأرز وزدته بالزراعة (له) أي للأجير (ورعائها) جَمْعُ رَاعٍ وَاسْتَدَلَّ أَبُو دَاوُدَ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى جَوَازِ تِجَارَةِ الرَّجُلِ فِي مَالِ الرَّجُلِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ وَقَدْ تَقَدَّمَ اخْتِلَافُ الْعُلَمَاءِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي الْبَابِ الْمُتَقَدِّمِ وَتَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ بَابُ إِذَا اشْتَرَى شَيْئًا لِغَيْرِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَرَضِيَ ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ وَقَالَ الْقَسْطَلَّانِيُّ فِي شَرْحِ الْبُخَارِيِّ وَمَوْضِعُ التَّرْجَمَةِ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ قَوْلُهُ إِنِّي اسْتَأْجَرْتُ إِلَخْ فَإِنَّ فِيهِ تَصَرُّفُ الرَّجُلِ فِي مَالِ الْأَجِيرِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَاسْتَدَلَّ بِهِ الْمُؤَلِّفُ ﵀ عَلَى جَوَازِ بَيْعِ الْفُضُولِيِّ وَشِرَائِهِ وَالْقَوْلُ بِصِحَّةِ بَيْعِ الْفُضُولِيِّ هُوَ مَذْهَبُ الْمَالِكِيَّةِ وَهُوَ الْقَوْلُ الْقَدِيمُ لِلشَّافِعِيِّ ﵁ فَيَنْعَقِدُ مَوْقُوفًا عَلَى إِجَازَةِ الْمَالِكِ إِنْ أَجَازَهُ نَفِدَ وَإِلَّا لَغَا وَالْقَوْلُ الْجَدِيدُ بُطْلَانُهُ وَقَدْ أُجِيبَ عَمَّا وَقَعَ هُنَا بِأَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّ الرَّجُلَ الْأَجِيرَ لَمْ يَمْلِكِ الْفَرَقَ لِأَنَّ الْمُسْتَأْجِرَ لَمْ يَسْتَأْجِرْهُ بِفَرَقٍ مُعَيَّنٍ وَإِنَّمَا اسْتَأْجَرَهُ بِفَرَقٍ فِي الذِّمَّةِ فَلَمَّا عَرَضَ عَلَيْهِ قَبْضَهُ امْتَنَعَ لِرَدَاءَتِهِ فَلَمْ يَدْخُلْ فِي مِلْكِهِ بَلْ بَقِيَ حَقُّهُ مُتَعَلِّقًا بِذِمَّةِ الْمُسْتَأْجِرِ لِأَنَّ مَا فِي الذِّمَّةِ لَا يَتَعَيَّنُ إِلَّا بِقَبْضٍ صَحِيحٍ فَالنِّتَاجُ الَّذِي حَصَلَ عَلَى مِلْكِ الْمُسْتَأْجِرِ تَبَرَّعَ بِهِ لِلْأَجِيرِ بِتَرَاضِيهِمَا وَغَايَةُ ذَلِكَ أَنَّهُ أَحْسَنَ الْقَضَاءَ فَأَعْطَاهُ حَقَّهُ وَزِيَادَاتٍ كَثِيرَةٍ وَلَوْ كَانَ الْفَرَقُ تَعَيَّنَ لِلْأَجِيرِ لَكَانَ تَصَرُّفُ الْمُسْتَأْجِرِ فِيهِ تَعَدِّيًا انْتَهَى كَلَامُ الْقَسْطَلَّانِيُّ مُخْتَصَرًا وَهَذَا الْجَوَابُ مَدْفُوعٌ مِنْ وُجُوهٍ شَتَّى وَلَيْسَ هَذَا الْمُخْتَصَرُ مَحِلٌّ لِبَيَانِهِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَلِمُسْلِمٍ بِنَحْوِهِ أَتَمُّ مِنْهُ ([٣٣٨٨] بَاب فِي الشَّرِكَةِ عَلَى غَيْرِ رَأْسِ مَالٍ) أَيِ الشَّرِكَةِ بَيْنَ النَّاسِ عَلَى غَيْرِ أَصْلِ الْمَالِ عَلَى الْأُجْرَةِ وَالْعَمَلِ فَمَا يَحْصُلُ لَهُمْ بَعْدَ الْعَمَلِ وَالْأُجْرَةِ فَهُوَ يشترك بينهم (عن عبد الله) هو بن مَسْعُودٍ ﵁ (اشْتَرَكْتُ أَنَا وَعَمَّارُ وَسَعْدٌ إِلَخَ) اسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى جِوَازِ شَرِكَةِ الْأَبَدَانِ وَهِيَ أَنْ يَشْتَرِكَ الْعَامِلَانِ فِيمَا يَعْمَلَانِهِ فَيُوَكِّلُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ أَنْ يَتَقَبَّلَ وَيَعْمَلَ عَنْهُ فِي قَدْرٍ مَعْلُومٍ مِمَّا اسْتُؤْجِرَ عَلَيْهِ وَيُعَيِّنَانِ الصَّنْعَةَ وَقَدْ ذَهَبَ إِلَى صِحَّتِهَا مَالِكٌ بِشَرْطِ اتِّحَادِ الصَّنْعَةِ وَإِلَى صِحَّتِهَا ذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَقَالَ الشَّافِعِيُّ شَرِكَةُ الْأَبْدَانِ كُلُّهَا بَاطِلَةٌ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُتَمَيِّزٌ بِبَدَنِهِ وَمَنَافِعِهِ فَيَخْتَصُّ بِفَوَائِدِهِ وَهَذَا كَمَا لَوِ اشْتَرَكَا فِي مَاشِيَتِهِمَا وَهِيَ مُتَمَيِّزَةٌ لِيَكُونَ الدَّرُّ وَالنَّسْلُ بَيْنَهُمَا فَلَا يَصِحُّ وَأَجَابَتِ الشَّافِعِيَّةُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ بِأَنَّ غَنَائِمَ بَدْرٍ كَانَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَدْفَعُهَا لِمَنْ يَشَاءُ وَهَذَا الْحَدِيثُ حُجَّةٌ عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ وَغَيْرِهِ مِمَّنْ قَالَ إِنَّ الْوَكَالَةَ فِي الْمُبَاحَاتِ لَا تَصِحُّ كَذَا فِي النَّيْلِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ وَهُوَ مُنْقَطِعٌ وَأَبُو عُبَيْدَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ
Глава 29. О человеке, который торгует имуществом другого человека [3387] и далее Как, например, владелец рисовой доли (فَرَقِ الْأَرُزِّ) — с открытым фа и ра с последующей каф, хотя ра может быть и с сукуном. В словаре говорится, что мера (مِكْيَالٌ) в Медине вмещает три аса или шестнадцать ратлов. Рис (الأرزُّ) имеет шесть вариантов произношения: с открытой альфой и даммой на ра, с даммой на альфе и сукуном на ра, с облегчением и удвоением зей. Здесь риваят (رِوَايَةُ) произносится с открытой хамзой, даммой на ра и удвоением зей, как отметил аль-Касталани. В словаре также сказано, что рис — это известное зерно. В книге «Ас-Сурах» (الصُّرَاحِ) рис называется «برنج» (персидское слово). Был упомянут хадис о пещере (حديث الغار), который не приводил Абу Дауд полностью, но подробно изложил аль-Бухари в разделе о детях Израиля, земледелии, купле-продаже и прочем. Муслим также упомянул его в книге «Тауба». Фраза «فَثَمَّرْتُهُ» происходит от глагола «تَثْمِير» — я увеличил количество риса, добавил его посредством земледелия (для арендатора) и её пастухов (множественное от «راعٍ»). Абу Дауд использовал этот хадис как доказательство дозволенности торговли человеком имуществом другого без его разрешения. Ранее в этой главе уже обсуждалось различие мнений учёных по этому вопросу. Аль-Бухари в своём «Сахихе» выделил отдельную главу «Если кто-то купил что-то для другого без его разрешения, и тот согласился», где привёл этот хадис. Аль-Касталани в своём комментарии к «Сахиху аль-Бухари» отметил, что в этом хадисе говорится о том, что человек арендовал имущество другого, и в нём содержится разрешение распоряжаться имуществом арендатора без его разрешения. Автор использовал это как доказательство дозволенности продажи и покупки без разрешения владельца (بيع الفوضولي). Мнение о допустимости продажи фудули (без разрешения) — это позиция маликитов и старое мнение шафиитов. Если малик разрешает, сделка считается действительной, иначе — недействительной. Новое мнение — это опровержение этого. На этот вопрос был дан ответ, что очевидно, что арендатор не владел долей, потому что арендодатель не сдавал в аренду определённую долю, а лишь долю в обязательстве. Когда арендатор предложил её принять, арендодатель отказался из-за плохого качества, и она не вошла в его собственность, а право осталось за арендодателем, так как обязательство не становится определённым без фактического получения. Полученный урожай стал собственностью арендатора, который добровольно передал его арендодателю по взаимному согласию. Суть в том, что суд был справедливым: арендатор получил своё право и множество прибавок. Если бы доля была определена арендодателю, распоряжение арендатором было бы превышением полномочий. Заключение аль-Касталани кратко. Этот ответ подтверждается разными доводами, но здесь нет места для их подробного изложения. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим (с небольшими отличиями). [3388] Глава о товариществе без основного капитала Речь идёт о товариществе между людьми без первоначального капитала, на основе оплаты и труда. Всё, что они получают после работы и оплаты, делится между ними. От Абдуллы ибн Масъуда ﵁ передано: «Я, Аммар и Саад вместе...» Этот хадис служит доказательством дозволенности товарищества тел (أَبَدَان) — когда два работника объединяются в работе, каждый уполномочивает другого принимать и работать от его имени в определённом объёме, за который они были наняты, и определяют вид работы. Малик признал это допустимым при условии единства работы. Абу Ханифа и его последователи также считали это допустимым. Шафии же утверждали, что все товарищества тел недействительны, поскольку каждый из них индивидуален своим телом и выгодами, и каждый пользуется своими преимуществами. Это как если бы они объединили своё скотоводство, которое индивидуально, чтобы потом делить потомство и прибыль — это недопустимо. Шафии ответили на этот хадис, что трофеи Бадра принадлежали Посланнику ﷺ и его семье, и он мог передавать их кому угодно. Этот хадис является доказательством против Абу Ханифы и других, кто утверждал, что агентство в дозволенных делах недействительно. Так сказано в «Ан-Найл» аль-Мунзири, хадис приводят ан-Насаи и ибн Маджах, хотя он прерванный (мункатъ). Абу Убайда не слышал его от отца.