Толкование тех, кто разрешил музараа и мухабара для утверждения практики Пророка ﷺ и её продолжения при халифе Абу Бакре (да будет доволен им Аллах) до тех пор, пока их не изгнал Умар. В этом содержится указание на допустимость мусаакаты на финиковых пальмах, виноградниках и всех деревьях, которые могут приносить плоды в известной части, которая выделяется работнику из плодов. По этому поводу высказалось большинство учёных.
Абу Ханифа и Зуфар же утверждали, что это недопустимо при любых обстоятельствах, поскольку это аренда с неизвестным или отсутствующим плодом.
Те, кто разрешил, ответили, что это договор на работу с имуществом с частью его прироста, подобно мударабе, где мудараб работает с частью прироста, который неизвестен и отсутствует, и договор аренды в таком случае считается действительным, несмотря на отсутствие выгод. Следовательно, аналогия в отмене текста или консенсуса недопустима.
Те, кто разрешил, приводили довод из некоторых риваятов аль-Бухари, где говорится о половине того, что выходит с пальм и деревьев, а в других риваятах — о том, что им принадлежит половина каждого посева, пальм и деревьев.
Также приводился довод из слов «половина того, что выходит с них» в пользу допустимости мусаакаты с известной, а не неизвестной частью.
Из этого делается вывод о допустимости получения семян от работника или собственника, поскольку в хадисе нет ограничения на это.
В этом содержится доказательство допустимости передачи пальм по мусаакате и земли по музараа без упоминания определённых лет, так что собственник может вывести работника, когда пожелает. Так говорится в «Фатх аль-Бари».
6 — Глава о харусе (сборе плодов)
[3413] С открытой ха (خ) или с закрытой, а также с безударной сад (ص) — это сбор того, что на пальме из фиников.
(Сказано: «Мне сообщили») в форме пассива «фаяхрус ан-нахль» с даммой на ра — более распространён, чем с касрой. Затем говорится, что он предлагает евреям, то есть бин Рувахате, евреям Хайбара, «к их стороне», то есть к мусульманам.
В «Муватта» говорится: «Если хотите, то вам, если хотите, то мне». Это значит, что они брали: «Если хотите, то всё вам, и вы гарантируете долю мусульман, если хотите, то всё нам, и мы гарантируем вашу долю». Они брали весь плод, чтобы можно было подсчитать закят, в форме пассива в трёх глаголах, и распределяли плоды по нуждам людей.
Аиша (да будет доволен ею Аллах) имела в виду, что этот посыл на харус от Посланника ﷺ был только для подсчёта закята, поскольку бедные не были определёнными партнёрами. Если бы евреи оставили и съели плоды в виде фиников и распоряжались ими, это повредило бы доле мусульман.
Аз-Зарканий в комментарии к «Муватта» передаёт, что ибн Музин спросил Ису о действии бин Рувахате: разрешено ли для партнёров или сособственников? Он ответил: нет, и разделение возможно только путём измерения, если у них разные нужды, тогда они делят с помощью харуса. Так он истолковал харус бин Рувахате как частное разделение.
Аль-Баджи сказал, что возможно, что он собирал плоды, чтобы выделить право на закят, поскольку расходование плодов отличается от расходования земли, так как имам отдаёт их нуждающимся из богатых и бедных, и это избавляет от опасений, которые высказывал Иса и отвергал.
Слова в риваяте Малик «Если хотите, то вам, если хотите, то мне» Иса толковал так, что после харуса весь плод принадлежит им, чтобы гарантировать долю мусульман. Если бы это было в смысле продажи плодов харусом вне аренды, это было бы недопустимо. Значит, смысл — харус закята, то есть: «Если хотите, берите плод с условием уплаты закята с того, что я собрал, иначе я куплю его у вас по цене, по которой покупают плоды». Так харус выходит, и это известно им по цене плодов.
Если понимать это как разделение из-за различия нужд, то смысл: «Если хотите, эта доля ваша, если хотите, моя». Это показывает, что плод, пока он на пальмах, не является временем разделения плодов мусаакаты, поскольку работник должен собрать их и ухаживать до измерения или взвешивания. Таким образом, харус до этого не был разделением, а лишь различием целей.
Ибн Абд аль-Барр сказал, что харус в мусаакате не допускается по мнению всех учёных, поскольку партнёры не делят, кроме как по правилам продажи плодов по частям, иначе это будет музабана.
Они сказали, что Посланник ﷺ посылал того, кто собирал плоды у евреев для подсчёта закята, поскольку бедные не были определёнными партнёрами. Если бы евреи оставили и съели плоды в виде фиников и распоряжались ими, это повредило бы доле мусульман.
Аиша сказала, что Посланник ﷺ приказал харус, чтобы подсчитать закят до того, как плоды съедят.
Закончилось его слово.
Я сказал: хадис Аиши передаёт посредник между ибн Джурейджем и аз-Зухри, и он неизвестен.
Аль-Мундхири сказал, что в иснаде есть неизвестный человек.
Этот хадис передавали Абдурраззак и ад-Даркутни без упомянутого посредника, а ибн Джурейдж — мудаллис, возможно, он опустил его умышленно.
Ад-Даркутни упомянул разногласия в этом и сказал, что хадис передавал Салих от Абу аль-Акдра от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры, и он мурасли, поскольку Атаб умер до рождения ибн аль-Мусаййиба, и только Абдуррахман ибн Исхак передавал его от аз-Зухри, и это не сильно.
Так сказал ибн Абд аль-Барр. В «ан-Найл» Абу Дауд сказал, что Саид не слышал от Атаба, а ибн Кани сказал, что не застал его. Аль-Мундхири сказал, что разрыв очевиден, поскольку Саид родился при халифате Омара, а Атаб умер в день смерти Абу Бакра, и ибн Абд аль-Барр сказал то же.
Ибн ас-Сакан сказал, что не передавал от Посланника ﷺ иного, кроме этого, и ад-Даркутни передал его с иснадом, в котором аль-Вакиди сказал, что Саид ибн аль-Мусаййиб передавал от аль-Мисвара ибн Махрама от Атаба ибн Асид.
Абу Хатим сказал, что хадис достоверен от Саида ибн аль-Мусаййиба, что Посланник ﷺ приказал Атабу, и это риваят Абдуррахмана ибн Исхака от аз-Зухри.
Но аз-Зарканий в комментарии к «Муватта» сказал, что утверждение о мурасли в смысле разрыва основано на словах аль-Вакиди, что Атаб умер в день смерти Абу Бакра. Однако ибн Джарир ат-Табари сообщил, что он был работником Омара в Мекке в 21 году хиджры, а Саид родился за два года до халифата Омара, что более достоверно, и его передача от Атаба возможна, значит разрыва нет.
Абдуррахман ибн Исхак — правдивый, на него ссылался Муслим и авторы сунан.
Авторы сунан передали от Сахля ибн Аби Хатмы, что Посланник ﷺ сказал: «Если вы собираете плоды, берите и оставляйте треть, а если не оставите треть, оставьте четверть». Это передали ибн Хиббан и аль-Хаким, и они подтвердили его достоверность.
Аль-Хаким сказал, что есть свидетельство с согласованным иснадом о том, что Умар ибн аль-Хаттаб приказал этим.
Из свидетельств — хадис от ибн Абд аль-Барр от Джабира, марифу, с призывом облегчать в харусе. В нём упоминается бин Лахиъа.
Абу Нуайм в «Ас-Сахаба» передал от Салт ибн Язида ибн ас-Салт от отца от деда, что Посланник ﷺ назначил его на харус и сказал: «Оставь нам половину и оставь им половину, ибо они воруют и не доходят до них». Все эти хадисы подтверждают данное положение.