Аль-Албани:иснад слабыйضعيف الإسنادضعيف سنن أبي داود ج1 ص276
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص289
Пророк ﷺ посылал Абдуллу ибн Раваху рубить финиковые пальмы, когда они созревали, но до того, как их начали есть. Затем он предлагал иудеям брать их по тому количеству, что было срублено, или отдавать это количество им, чтобы закят был подсчитан до того, как плоды съедят или раздадут.
Толкование тех, кто разрешил музараа и мухабара для утверждения практики Пророка ﷺ и её продолжения при халифе Абу Бакре (да будет доволен им Аллах) до тех пор, пока их не изгнал Умар. В этом содержится указание на допустимость мусаакаты на финиковых пальмах, виноградниках и всех деревьях, которые могут приносить плоды в известной части, которая выделяется работнику из плодов. По этому поводу высказалось большинство учёных.
Абу Ханифа и Зуфар же утверждали, что это недопустимо при любых обстоятельствах, поскольку это аренда с неизвестным или отсутствующим плодом.
Те, кто разрешил, ответили, что это договор на работу с имуществом с частью его прироста, подобно мударабе, где мудараб работает с частью прироста, который неизвестен и отсутствует, и договор аренды в таком случае считается действительным, несмотря на отсутствие выгод. Следовательно, аналогия в отмене текста или консенсуса недопустима.
Те, кто разрешил, приводили довод из некоторых риваятов аль-Бухари, где говорится о половине того, что выходит с пальм и деревьев, а в других риваятах — о том, что им принадлежит половина каждого посева, пальм и деревьев.
Также приводился довод из слов «половина того, что выходит с них» в пользу допустимости мусаакаты с известной, а не неизвестной частью.
Из этого делается вывод о допустимости получения семян от работника или собственника, поскольку в хадисе нет ограничения на это.
В этом содержится доказательство допустимости передачи пальм по мусаакате и земли по музараа без упоминания определённых лет, так что собственник может вывести работника, когда пожелает. Так говорится в «Фатх аль-Бари».
6 — Глава о харусе (сборе плодов)
[3413] С открытой ха (خ) или с закрытой, а также с безударной сад (ص) — это сбор того, что на пальме из фиников.
(Сказано: «Мне сообщили») в форме пассива «фаяхрус ан-нахль» с даммой на ра — более распространён, чем с касрой. Затем говорится, что он предлагает евреям, то есть бин Рувахате, евреям Хайбара, «к их стороне», то есть к мусульманам.
В «Муватта» говорится: «Если хотите, то вам, если хотите, то мне». Это значит, что они брали: «Если хотите, то всё вам, и вы гарантируете долю мусульман, если хотите, то всё нам, и мы гарантируем вашу долю». Они брали весь плод, чтобы можно было подсчитать закят, в форме пассива в трёх глаголах, и распределяли плоды по нуждам людей.
Аиша (да будет доволен ею Аллах) имела в виду, что этот посыл на харус от Посланника ﷺ был только для подсчёта закята, поскольку бедные не были определёнными партнёрами. Если бы евреи оставили и съели плоды в виде фиников и распоряжались ими, это повредило бы доле мусульман.
Аз-Зарканий в комментарии к «Муватта» передаёт, что ибн Музин спросил Ису о действии бин Рувахате: разрешено ли для партнёров или сособственников? Он ответил: нет, и разделение возможно только путём измерения, если у них разные нужды, тогда они делят с помощью харуса. Так он истолковал харус бин Рувахате как частное разделение.
Аль-Баджи сказал, что возможно, что он собирал плоды, чтобы выделить право на закят, поскольку расходование плодов отличается от расходования земли, так как имам отдаёт их нуждающимся из богатых и бедных, и это избавляет от опасений, которые высказывал Иса и отвергал.
Слова в риваяте Малик «Если хотите, то вам, если хотите, то мне» Иса толковал так, что после харуса весь плод принадлежит им, чтобы гарантировать долю мусульман. Если бы это было в смысле продажи плодов харусом вне аренды, это было бы недопустимо. Значит, смысл — харус закята, то есть: «Если хотите, берите плод с условием уплаты закята с того, что я собрал, иначе я куплю его у вас по цене, по которой покупают плоды». Так харус выходит, и это известно им по цене плодов.
Если понимать это как разделение из-за различия нужд, то смысл: «Если хотите, эта доля ваша, если хотите, моя». Это показывает, что плод, пока он на пальмах, не является временем разделения плодов мусаакаты, поскольку работник должен собрать их и ухаживать до измерения или взвешивания. Таким образом, харус до этого не был разделением, а лишь различием целей.
Ибн Абд аль-Барр сказал, что харус в мусаакате не допускается по мнению всех учёных, поскольку партнёры не делят, кроме как по правилам продажи плодов по частям, иначе это будет музабана.
Они сказали, что Посланник ﷺ посылал того, кто собирал плоды у евреев для подсчёта закята, поскольку бедные не были определёнными партнёрами. Если бы евреи оставили и съели плоды в виде фиников и распоряжались ими, это повредило бы доле мусульман.
Аиша сказала, что Посланник ﷺ приказал харус, чтобы подсчитать закят до того, как плоды съедят.
Закончилось его слово.
Я сказал: хадис Аиши передаёт посредник между ибн Джурейджем и аз-Зухри, и он неизвестен.
Аль-Мундхири сказал, что в иснаде есть неизвестный человек.
Этот хадис передавали Абдурраззак и ад-Даркутни без упомянутого посредника, а ибн Джурейдж — мудаллис, возможно, он опустил его умышленно.
Ад-Даркутни упомянул разногласия в этом и сказал, что хадис передавал Салих от Абу аль-Акдра от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры, и он мурасли, поскольку Атаб умер до рождения ибн аль-Мусаййиба, и только Абдуррахман ибн Исхак передавал его от аз-Зухри, и это не сильно.
Так сказал ибн Абд аль-Барр. В «ан-Найл» Абу Дауд сказал, что Саид не слышал от Атаба, а ибн Кани сказал, что не застал его. Аль-Мундхири сказал, что разрыв очевиден, поскольку Саид родился при халифате Омара, а Атаб умер в день смерти Абу Бакра, и ибн Абд аль-Барр сказал то же.
Ибн ас-Сакан сказал, что не передавал от Посланника ﷺ иного, кроме этого, и ад-Даркутни передал его с иснадом, в котором аль-Вакиди сказал, что Саид ибн аль-Мусаййиб передавал от аль-Мисвара ибн Махрама от Атаба ибн Асид.
Абу Хатим сказал, что хадис достоверен от Саида ибн аль-Мусаййиба, что Посланник ﷺ приказал Атабу, и это риваят Абдуррахмана ибн Исхака от аз-Зухри.
Но аз-Зарканий в комментарии к «Муватта» сказал, что утверждение о мурасли в смысле разрыва основано на словах аль-Вакиди, что Атаб умер в день смерти Абу Бакра. Однако ибн Джарир ат-Табари сообщил, что он был работником Омара в Мекке в 21 году хиджры, а Саид родился за два года до халифата Омара, что более достоверно, и его передача от Атаба возможна, значит разрыва нет.
Абдуррахман ибн Исхак — правдивый, на него ссылался Муслим и авторы сунан.
Авторы сунан передали от Сахля ибн Аби Хатмы, что Посланник ﷺ сказал: «Если вы собираете плоды, берите и оставляйте треть, а если не оставите треть, оставьте четверть». Это передали ибн Хиббан и аль-Хаким, и они подтвердили его достоверность.
Аль-Хаким сказал, что есть свидетельство с согласованным иснадом о том, что Умар ибн аль-Хаттаб приказал этим.
Из свидетельств — хадис от ибн Абд аль-Барр от Джабира, марифу, с призывом облегчать в харусе. В нём упоминается бин Лахиъа.
Абу Нуайм в «Ас-Сахаба» передал от Салт ибн Язида ибн ас-Салт от отца от деда, что Посланник ﷺ назначил его на харус и сказал: «Оставь нам половину и оставь им половину, ибо они воруют и не доходят до них». Все эти хадисы подтверждают данное положение.