Аль-Байхаки в своих «Сунан» передал от Абу ад-Дарды хадис возведённый к Пророку ﷺ: «Кто взял за обучение Корану лук, тому Аллах наденет вместо него в День воскресения лук из огня Ада». Аль-Байхаки сказал: «Хадис слабый».
Абу Нуайм в «Хилье» передал от Абу Хурайры хадис возведённый к Пророку ﷺ: «Кто взял за Коран награду, то это и есть его доля от Корана». Аль-Мунави сказал: «В его иснаде лжец».
В «Сунан» Ибн Маджи есть хадис от Убайй ибн Каба, и в его цепочке также имеется слабость.
Аль-Мунзири сказал: «Его передал Ибн Маджа, и в его иснаде — аль-Мугира ибн Зияд, Абу Хашим аль-Мосыли. Его считали надёжным Вакиа и Яхья ибн Маин, но группа учёных высказалась о нём критически».
Имам Ахмад сказал: «Слабый в передаче хадисов, передавал отвергаемые хадисы, и всякий хадис, который он возводит к Пророку, — отвергаемый».
Абу Зур‘а ар-Рази сказал: «На его хадис нельзя опираться как на довод».
[3417] Его слово («джамра») — в «Камусе»: джамра — это горящий огонь, множественное число от «джамр». («Такаллядтуха») — по форме действительного или страдательного залога, как указано в некоторых примечаниях.
Аль-Мунзири сказал: «В этом пути передачи участвует Бакыйя ибн аль-Валид, о котором высказывались критически неоднократно».
([3418] Глава о заработке врачей) — множественное число от «табиб» (врач).
Его слово («что группа») — в «Камусе»: «рахт» — это народ человека и его племя, от трёх или семи до десяти, или менее десяти, и среди них нет женщины, и нет для него единственного числа от того же корня. («В поездке, в которую они отправились») — то есть в военном отряде, во главе которого был Абу Саид аль-Худри, как у ад-Даракутни. («Они остановились») — то есть ночью, как у ат-Тирмизи, («у племени») — то есть у рода.
(«Они попросили у них гостеприимства») — то есть попросили у них принять их как гостей. («Но они отказались») — то есть воздержались («принять их как гостей») — с фатхой над «даль» с точкой и удвоенной «я» с точками снизу; передаётся также «юдыйфухум» — с кясрой над «даль» и без удвоения, как сказал аль-Касталлани. («Был укушен») — с даммой над «лям» и кясрой над «даль» без точки, с «гайн» с точкой, в форме страдательного залога, то есть был укушен («господин того племени») — то есть скорпионом, как у ат-Тирмизи, при этом имя господина племени не названо. («Они искали для него исцеления») — с фатхой над «шин» с точкой и над «фа», с сукуном над «вав», то есть искали для него исцеление, то есть лечили его тем, что могло его исцелить, как сказал аль-Касталлани.
Аль-Хаттаби сказал: «Смысл этого — они лечили его всем, чем можно искать исцеления, а арабы ставят слово «исцеление» на место лечения». Конец цитаты. («Заклинанием») — заклинание — это слова, которыми ищут исцеления от всякой беды.
В «Камусе» сказано: «рукъя» — с даммой — это оберег, множественное число «рукан», а «ракаху рукйан ва рукъятан» означает подул в его оберег заклинанием. («Тогда сказал один из людей») — это Абу Саид, передатчик, как в некоторых риваятах Муслима. («Поистине я заклинаю») — с фатхой над «хамзой» и кясрой над «каф». («Плату») — с даммой над «джим» и сукуном над «айн» — это то, что дают за работу. («Отряд из овец») — Ибн ат-Тин сказал: «Отряд» — это часть овец; но на это возразили, что «отряд» — это то, что отделено, будь то от овец или от чего-то иного.
В риваяте аль-Бухари: «Мы дадим вам тридцать овец», что соответствует упомянутому ранее числу группы — как если бы они назначили каждому человеку по овце. («Он прочитал ему») — то есть укушенному — «Мать Писания», то есть «Фатиху»; в одном риваяте сказано, что он прочитал её семь раз, а в другом — три раза, и вариант с увеличением предпочтительнее. («И плюёт») — с даммой над «фа» или с кясрой — то есть выдыхает с небольшим количеством слюны.
Ибн Абу Джамра сказал: «Место плюновения при заклинании — после чтения, чтобы благодать чтения проявилась в органах, через которые проходит слюна». Конец цитаты.
В некоторых списках — «тафаля» в форме прошедшего времени. («Как если бы был развязан») — в форме страдательного залога от «ифаль». («От пут») — с кясрой над «айн» без точки, далее «каф» — веревка, которой связывают ногу животного.
Аль-Хаттаби сказал: «То есть был освобождён от привязи; говорят «нашшакта» такую-то вещь, если её связал, и «аншакта», если её распустил; а «уншута» — веревка, которой связывают что-либо». («И полностью отдал им») — местоимение в именительном падеже относится к господину того племени, а в винительном — к группе из числа сподвижников Пророка ﷺ.
В «Камусе» сказано: «Ваффа фуланан хаккаху» — отдал ему полностью, подобно «вафаху» и «авфаху». («Не делайте этого») — то есть то, что вы упомянули о разделе. («Вы поступили хорошо») — то есть в заклинании, или в том, что вы удержались от распоряжения платой, пока не спросили у меня разрешения, или в более общем смысле. («И назначьте») — то есть сделайте («мне с вами долю») — то есть часть; и повеление о разделе относится к области благородства нравов, иначе же вся плата принадлежала заклинателю, а он сказал «назначьте мне», чтобы успокоить их сердца и подчеркнуть, что это дозволено без всякого сомнения.
Ан-Навави сказал: «Это ясное указание на дозволенность взятия платы за заклинание «Фатихой» и упоминанием Аллаха, и что это дозволено без всякой предосудительности; так же и плата за обучение Корану. Это мнение аш-Шафии, Малика, Ахмада, Исхака, Абу Саура и других из числа предшественников и тех, кто пришёл после них. А Абу Ханифа запрещал это в отношении обучения Корану, но разрешал в отношении заклинания». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Его передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в похожей форме».
[3419] («От своего брата Мабада ибн Сирина») аль-Ансари аль-Басри — старший из своих братьев, надёжный передатчик. («Этим же хадисом») — то есть предыдущим.
Аль-Мунзири сказал: «Его передали аль-Бухари и Муслим в форме, схожей с хадисом Абу аль-Мутаваккиля».
[3420] («От Хариджи ибн ас-Салта») — с фатхой затем сукуном; в некоторых списках — «Хариджа ибн Абу ас-Салт» с добавлением слова «Абу», что является ошибкой. («От этого человека») — то есть от Посланника Аллаха ﷺ. («С благом») — то есть с Кораном и упоминанием Аллаха. («К человеку одержимому») — то есть безумному.
В «аль-Мугриб» сказано: это человек с недостаточным разумом; говорят также, что это ошеломлённый без безумия, как упомянул аль-Кари.
«И в «Собрании» (аль-Маджма‘)» — «одержимый» (аль-ма‘тух) — это безумный, поражённый в своём разуме; он «одержим» (‘атаха), поэтому он «ма‘тух».
«Утром и вечером» — то есть в начале дня и в конце его, или днём и ночью.
«И каждый раз, как он завершал её» — то есть суру «аль-Фатиха» (Открывающую Коран).
«Собирал свою слюну» — с огласовкой «дамма» над буквой «ба»: вода рта.
«Ешь» — повеление от глагола «есть».
«Клянусь моей жизнью» — с огласовкой «фатха» над буквой «айн» — то есть клянусь моей жизнью; «лям» здесь — «лям» начала клятвы. А в его словах «поистине, тот, кто ел за заговор ложный» — это ответ на клятву, то есть среди людей есть тот, кто ест за заговор ложный, как, например, упоминание звёзд и обращение за помощью к ним и к джиннам.
«Ты же поел за заговор истинный» — то есть за упоминание Аллаха Всевышнего и Его речи.
Он поклялся своей жизнью, поскольку Аллах Всевышний поклялся ею, сказав: «Клянусь твоей жизнью, они пребывают в своём опьянении, блуждая» (сура «аль-Хиджр», 72).
Ат-Тыби сказал: возможно, ему было дозволено давать такую клятву и это было одной из его особенностей, согласно словам Всевышнего: «Клянусь твоей жизнью, они пребывают в своём опьянении, блуждая».
Сказано: Аллах Всевышний поклялся его жизнью и никогда ни чьей жизнью не клялся — в знак почёта для него.
Частица «ман» в словах «тот, кто ел» — условная, «лям» — подготовительная для клятвы, а вторая (частица) — ответ на клятву, заменяющий собой воздаяние (условия), то есть: клянусь моей жизнью, если есть люди, которые едят за заговор ложный, то ты поел за заговор истинный. А то, что он привёл глагол в прошедшем времени в словах «ты поел» после слов «ешь», указывает на то, что это (плата) причиталась ему по праву, что это право установленное и что вознаграждение его действительно. Так сказано в «аль-Миркат» аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: и передал его ан-Насаи.
А дядя Хариджи — это Аляка ибн Сухар (с огласовкой «дамма» над «сад» и без удвоения буквы «ха») ат-Тамими ас-Салити; он был сподвижником и передавал риваяты от Посланника Аллаха ﷺ. Говорят также, что его звали аль-Аля, или Абдуллах, или Уляса, а иногда называют его Саххар (то есть с буквой «син» без точки), без удвоения. Первое (имя) более распространено. Конец слов аль-Мунзири.