«— Что ты видишь в ней, о Посланник Аллаха? — спросил я. Он ответил: „Это — уголь между твоими плечами, который ты носишь на себе“ или „который к тебе прилип“».
В своих Сунанах аль-Байхаки приводит от Абу Дардры мرفуят: «Кто взял плату за обучение Корану, тому Аллах в День Воскресения даст вместо руки дужку из огня Джаханнама». Аль-Байхаки отмечает, что этот хадис слабый.
Абу Нуайм в «Аль-Хилья» приводит от Абу Хурайры мرفуят: «Кто взял вознаграждение за Коран, то это его доля от Корана». Аль-Мунави в комментарии к иснаду называет передатчика лжецом.
В Сунанах Ибн Маджах от Убайя ибн Кааба также есть подобный хадис, и в его иснаде тоже слабость. Аль-Мундари говорит, что хадис приводится Ибн Маджахом, в иснаде которого аль-Мугейра ибн Зияд Абу Хашим аль-Маусили, которого подтвердили Вики' и Яхья ибн Маин, однако по поводу него высказывались разные мнения. Имам Ахмад считает хадис слабым, так как он содержит рассказы о манакер (отрицательных передатчиках), и каждый мرفуят с такими передатчиками считается манкуром (отвергнутым). Абу Зуръа ар-Рази утверждает, что по этому хадису не следует ссылаться.
(3417) Термин «джамра» в словаре означает раскалённый огонь, множественное число от «джамр». «Такаддтуха» (تَقَلَّدْتُهَا) — это форма на основе строения действительного или страдательного причастия, как указано в некоторых комментариях. Аль-Мундари отмечает, что в этом пути (иснаде) присутствует Бакийя ибн аль-Валид, и по поводу него высказывались разные мнения.
(3418) Глава о заработке врачей. Множественное число от «табиб» — врачи.
«Анна рахтан» — в словаре «рахт» означает людей, род, племя, от трёх до семи, десяти или менее десяти человек, в которых нет женщин и нет одного человека. «Фи сафра» — в походе, то есть в отряде, в котором был Абу Саид аль-Худри, как у Даракутни. «Фаназалу» — они остановились ночью, как в Тирмизи. «Бихаййин» — племя. «Фа-стадафу-хум» — они попросили у них гостеприимства. «Фа-абу» — отказались принимать их. «Ан юдайифу-хум» — принимать их, с фатхом на дале, с шаддой под ней; также передаётся с касрой и без шадды. Аль-Касталлани говорит, что «фалудигха» — с даммой на ламе и касрой на дале, с гейном, построено как страдательное причастие, то есть «кусали».
«Саййиду заллик аль-хаййи» — хозяин того племени, то есть скорпион, как в Тирмизи, но не назван хозяин племени. «Фа-шафау лаху» — с фатхом на шине и фа и сукун на вау, то есть просили для него исцеления, лечили его тем, что исцеляет. Аль-Касталлани объясняет это.
Аль-Хаттаби говорит, что смысл — лечили его всем, чем можно исцелиться, а арабы употребляют слово «шифа» как место лечения.
Завершение: «рукия» — это слова, которыми просят исцеления от всякой болезни. В словаре «рукия» с даммой — это защита, множественное число «рукя», «ракаху» — он дунул в свою защиту (амулет).
«Фа-каля раджул мин аль-кавм» — это Абу Саид, передатчик, как в некоторых риваятах Муслима: «Инни ла-арки» с фатхом на хамзе и касрой на каф — «джуълан» с даммой на джиме и сукуном на 'айн — это то, что даётся за работу.
Бин ат-Тийн говорит, что «кати'» — это стадо овец, и далее поясняет, что «кати'» — это отдельное стадо овец или другого скота.
В риваяте аль-Бухари: «Мы даём вам тридцать овец», что соответствует числу упомянутого племени, словно каждому мужчине дали по одной овце.
«Фа-кара'а 'алейх» — то есть прочитал над укушенным «Умм аль-Китаб», то есть Фатиху. В одной риваяте он читал её семь раз, в другой — три раза, и более вероятна первая версия.
«Ва-йатфулу» — с даммой на фа и касрой, то есть он дует, одновременно выпуская немного слюны.
Бин Абу Джамра говорит, что место плевка при рукии — после чтения, чтобы благословение чтения прошло по органам, через которые проходит слюна.
В некоторых рукописях плевок передаётся в прошедшем времени, как будто «был оживлён» в пассивной форме от глагола из категории «ифъаль».
«Мин 'икал» с касрой на 'айн — и после этого буква каф — верёвка, которой связывают руку животного.