Сказал аль-Хаттаби: «Хулля мин ватак» — значит, развязали узы. Говорят: «Нашташь аш-шей’а», если его затянули, и «аншаттаху», если развязали. «Аль-уншута» — это верёвка, которой что-то затягивают. В слове «фа-уффахум» местоимение в именительном падеже относится к господину того живого существа, а в винительном — к группе сподвижников Пророка ﷺ.
В «Камусе» сказано: «Ваффа фуланан хаккаху» — значит, дал ему его право, был верен, как «кавафаху» и «ауффаху». «Ла таф’алу» — это то, что вы упомянули из деления. «Ахсанту» — в отношении заклинания или в вашем воздержании от распоряжения имуществом до того, как вы спросите моего разрешения, или даже более того. «Вадрибуу» — значит, установите, сделайте для меня с вами долю. Дело с делением — из области благородных нравов, иначе всё принадлежит заклинателю. Он сказал «вадрибуу» для того, чтобы успокоить их сердца и подчеркнуть, что это дозволено и не вызывает сомнений.
Сказал ан-Навави: это явное разрешение брать вознаграждение за заклинание с помощью суры «Аль-Фатиха» и зикра, что это дозволено и не вызывает нежелательности. То же касается вознаграждения за обучение Корану. Это мнение шафиитов, маликов, ахмадитов, ишааковитов, Абу Тавра и других из предшественников и последующих. Абу Ханифа запретил брать вознаграждение за обучение Корану, но разрешил за заклинание — и на этом всё закончилось.
Сказал аль-Мундири: этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах с подобным текстом.
[3419] От его брата Маабада ибн Сирина, ан-Ансари, аль-Басри, старшего из братьев, достоверного в этом хадисе, то есть в приведённом ранее.
Сказал аль-Мундири: этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим с текстом, похожим на хадис Абу аль-Мутаваккиля.
[3420] От Харижата ибн ас-Салта (с открытым а и сукуном), а в некоторых рукописях — Харижат ибн Аби ас-Салта с добавлением слова «Аби», что ошибочно.
От этого человека, то есть от Посланника Аллаха ﷺ, «би-хайрин» — с добром, то есть с Кораном и зикром Аллаха, «би-раджулин ма’тухин» — то есть с безумным человеком. В Магрибе это означает человека с неполным разумом, а также говорят «мадхуш» — ошеломлённый, но без безумия, как упомянул Кари. В «аль-Маджма’» «ма’тух» — это безумный, поражённый рассудком, утративший его, то есть ма’тух.
«Гадвата ва ‘ашийя» — это начало и конец дня, или день и ночь. «Ва кульма хатамаха» — то есть «Умм аль-Куран» (мать Корана). «Джама’а бузакаху» с даммой на муаххаде — слюна во рту. «Куль» — это действие из области еды. «Фа’амри» с фатхой на ‘айн — клянусь моей жизнью, а лам в нём — лам начала. В словах «ламман акала бирукъятин батиль» — ответ на клятву, то есть лам начала, а в словах «ламман акала бирукъятин батиль» — ответ на клятву. Среди людей есть те, кто ест с помощью ложного заклинания, как упоминание звёзд и обращение к ним, а также с джиннами. «Лакад акалта бирукъятин хакк» — то есть с упоминанием Аллаха и Его слов.
Он поклялся своей жизнью, когда Аллах поклялся ею, сказав: «Ла’амрука иннахум ли фи сакратихим я’махун».
Сказал ат-Тайиби: возможно, он был уполномочен на эту клятву, и это из особенностей слов Аллаха: «Ла’амрука иннахум ли фи сакратихим я’махун».
Говорят: Аллах поклялся своей жизнью, и никто никогда не клялся своей жизнью, кроме как для выражения достоинства.
В словах «ламман акала» есть условие, а лам — вводная для клятвы, а вторая — ответ на клятву, преграждающий возмездие. То есть: «Ла’амри, если есть люди, которые едят с помощью ложного заклинания, то ты ел с помощью истинного». И он привёл прошедшее время в словах «акалта» после «куль» как доказательство его заслуженности и того, что оно истинно и вознаграждение за него правильно, как сказано в «аль-Миркат» аль-Кари.
Сказал аль-Мундири: этот хадис приводит ан-Насаи.
Дядя Харижата — это ‘Алака ибн Сухар (с даммой на саде и смягчением забытой ха), ат-Тамими ас-Салити, у которого была встреча и риваят от Посланника Аллаха ﷺ. Говорят, его имя — ‘Алаа, говорят — Абдуллах, говорят — ‘Улата, и говорят — Сахар (с сойном и смягчением), но первое имя более распространено. На этом закончил речь аль-Мундири.