- الْبَيِّعَانِ
- (بَيَعَ)
В хадисе: «Продающий и покупающий имеют право выбора, пока не разошлись» — это продавец и покупатель. Каждого из них называют «баййи‘» (بَيِّعٌ) и «баи‘» (بَائِعٌ).
И в нём же: «Он запретил две сделки в одной» — это когда говорят: «Я продал тебе эту одежду за десять наличными и за пятнадцать в долг», — это недопустимо, потому что неизвестно, какую из двух цен он выберет, чтобы на неё заключился договор. И один из видов этого — сказать: «Я продал тебе это за двадцать при условии, что ты продашь мне свою одежду за десять» — это недействительно из-за содержащегося в этом условия, а также потому, что при его отпадении часть цены выпадает, и остаток становится неизвестным. А было запрещено «продажа с условием» и «продажа с займом», и это два эти случая.
И в нём же: «Пусть никто из вас не продаёт вслед за продажей своего брата» — в этом два толкования. Первое: если два договаривающихся находятся на месте заключения сделки, и кто-то просит товар за большую цену, чтобы склонить продавца к расторжению договора, — это запрещено, потому что это причинение вреда другому, но сделка при этом остаётся заключённой, потому что сам запрет не направлен против сделки как таковой, ведь в ней самой нет изъяна. Второе: склонить покупателя к расторжению, предложив ему товар лучшего качества по той же цене, или подобный товар по меньшей цене — это подобно первому случаю в запрете. И не важно, заключили ли они уже договор о продаваемом товаре, или же они только договаривались о цене и приблизились к заключению сделки, и оставалось только заключить договор. Согласно первому толкованию, «продажа» здесь употреблена в значении «покупки», — говорят: «продал вещь» в значении «купил её», — и это выбор Абу ‘Убайда. Согласно второму толкованию, «продажа» употреблена в своём явном значении.
И в хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он, когда выходил утром, не проходил мимо мелкого торговца или обладателя какого-либо занятия (би‘а), не поприветствовав его» — слово «би‘а» (с кясрой) образовано от «бай‘» (продажи) и означает «состояние, положение», подобно словам «рикба» (способ сидения при езде) и «к‘ида» (способ сидения).
И в хадисе о заключении договора об обработке земли: «Он запретил продажу земли» — то есть её сдачу в аренду. И в другом хадисе: «Не продавайте её» — то есть не сдавайте её в аренду.
И в хадисе: он сказал: «Не присягнёте ли вы мне на верность Исламу?» — это выражение, обозначающее заключение договора и обет о нём, как если бы каждый из двоих продал то, что у него есть, своему собрату и отдал ему чистосердечие своей души, своё послушание и внутреннюю искренность своего дела. И упоминание этого слова повторяется в хадисах.
- بِالْخِيَارِ
- (Корень: خَيَرَ (хайара))
В нём: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал нас молитве об избрании благого (истихаре) во всяком деле». الْخَيْرُ (аль-хайр) — противоположность зла (аш-шарр). От него говорят: «хирта, о человек», и ты — خَائِرٌ (ха’ир) и خَيِّرٌ (хаййир) — добрый. А выражение «хара Ллаху лака» означает: «Аллах даровал тебе то, что является благом для тебя». Слово الْخِيرَةُ (аль-хира) с сукуном на «йа» — имя, образованное от него. Что же касается формы с фатхой (الْخِيَرَةُ — аль-хийара), то это имя от выражения «ихтараху Ллаху» (Аллах избрал его), и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — избранник Аллаха (хийарату Ллахи) из числа Его творений. Употребляется как с фатхой, так и с сукуном. А الِاسْتِخَارَةُ (аль-истихара) — просьба об избрании благого в каком-либо деле, форма истиф‘аль, образованная от него. Говорят: «истахири Ллаха йахир лака» — «проси Аллаха избрать для тебя благо, и Он изберёт для тебя».
Отсюда же и мольба истихары: «О Аллах, избери для меня», то есть: «избери для меня наилучшее из двух дел и даруй мне благой выбор в нём».
И в нём: «Лучший из людей — тот, кто лучше для самого себя». Смысл его: если он проявляет учтивость к людям, они отвечают ему тем же, а если делает им добро, они воздают ему подобным.
И в другом хадисе: «Лучший из вас — тот, кто лучше относится к своей семье». Это указание на поддержание родственных связей и побуждение к этому.
И в нём: «Я видел Рай и Огонь, и не видел ничего подобного добру и злу», то есть: я не видел ничего, подобного им обоим, между которыми не делалось бы различия, поэтому следует всячески усердствовать в стремлении к Раю и в бегстве от Огня.
И в нём: «Дай ему отборного верблюда, достигшего возраста раба‘и (сменившего передние зубы)». Говорят: «джамалюн хийарун» и «накатун хийарун», то есть «отборный [самец]» и «отборная [самка]».
И в нём: «Выбирайте (лучшее) для своего семени», то есть: ищите то, что является наилучшим и самым чистым из брачных союзов и наиболее далёким от порочности и разврата.
И в хадисе Абу Зарра: его брат Унайс состязался (нафара) с одним человеком за своё небольшое стадо верблюдов и подобное ему, и Унайс был признан победителем (хуййира), и он забрал стадо, то есть был признан превосходящим и победившим. Говорят: «нафартуху фа-нафартуху» и «хайартуху фа-хиртуху», то есть «я состязался с ним и превзошёл его». И он действительно состязался с ним в поэзии.
И в хадисе Амира ибн ат-Туфайля: ему было предложено выбрать (хуййира) одно из трёх, то есть ему было дано право выбрать одно из них, и слово это произносится с фатхой над «ха».
И в хадисе Барыры: ей было дано право выбора (хуййират) относительно её мужа — с даммой.
Что же касается слов: «он предпочёл (хаййара) одни дома ансаров другим», то имеется в виду, что он отдал предпочтение одним из них перед другими.
И в нём: «Каждый из двух заключающих сделку имеет право выбора, пока они не разойдутся». الْخِيَارُ (аль-хийар) — имя, образованное от الاختيار (ихтийар), то есть стремление к лучшему из двух дел: либо утвердить сделку, либо расторгнуть её, и оно бывает трёх видов: право выбора на месте сделки (хийар аль-маджлис), право выбора по условию (хийар аш-шарт) и право выбора из-за недостатка (хийар ан-накыса).
Что касается права выбора на месте сделки, то основой для него служат слова: «Каждый из двух заключающих сделку имеет право выбора, пока они не разойдутся, кроме сделки с условием о выборе», то есть кроме сделки, в которой было оговорено условие права выбора, — она не становится обязательной [автоматически] с расставанием сторон. Также говорят, что смысл его таков: кроме сделки, в которой было оговорено отрицание права выбора на месте сделки, — она становится обязательной сама по себе, по мнению некоторых.
Что же касается права выбора по условию, то его срок, по мнению аш-Шафи‘и, не превышает трёх дней, начало отсчёта которых — либо с момента заключения договора, либо с момента расставания сторон.
Что же касается права выбора из-за недостатка, то это когда в проданном товаре обнаруживается изъян, обязывающий вернуть его, либо когда продавец не выполнил условие, которое должно было быть в товаре, либо нечто подобное этому.
- يَتَفَرَّقَا
- (فَرِقَ) В хадисе Аиши: «Он совершал полное омовение из сосуда, называемого аль-фарак (الفرق)». Аль-фарак (الفرق) — с фатхой на обеих буквах — мера объёма, вмещающая шестнадцать ратлей, что составляет двенадцать муддов, или три са‘а по счёту жителей Хиджаза. Также говорят: аль-фарак (الفرق) — это пять кыстов, а кыст — половина са‘а. Что же касается аль-фарк (الفرْق) — с сукуном, — то это сто двадцать ратлей.
Отсюда же хадис: «То, от чего пьянит фарк (الفرْق), — глоток от того запретен».
И другой хадис: «Кто может быть подобен хозяину фарка (فرق) риса, пусть будет таким же».
Отсюда же хадис: «С каждых десяти афрук (أفرق) мёда — один фарак (فرق)». Аль-афрук (الأفرق) — форма множественного числа малого количества (джам‘ калля) от «фарак» (فرق), подобно джабаль (جبل) и аджбуль (أجبل).
В хадисе о начале ниспослания откровения: «И я испугался от этого страхом (فرقاً)». Аль-фарак (الفرق) — с фатхой на обеих буквах — страх и испуг. Говорят: «фарика — яфраку — фаракан (فَرِقَ يَفْرَقُ فَرَقًا)».
Отсюда же хадис Абу Бакра: «Аллахом ли ты пугаешь меня (تُفَرِّقُنِي)?», то есть: «пугаешь меня».
В описании его, мир ему и благословение: «Если его заплетённые волосы разделялись сами по себе, он оставлял их разделёнными (فرَق)», то есть: если его волосы сами по себе разделялись на две части по пробору (مفرِق), он оставлял их так, а если не разделялись, он не разделял их.
В хадисе о закяте: «Не разделяют то, что объединено, и не объединяют то, что разделено, из опасения [обязательности выплаты] садаки». Разъяснение этого уже приводилось подробно в разделах на буквы «джим» и «ха». Ахмад считал, что смысл этого таков: если бы у человека было в Куфе сорок овец, а в Басре — сорок, то с него причиталось бы две овцы, согласно словам «не объединяют то, что разделено»; а если бы у него было в Багдаде двадцать и в Куфе двадцать, то с него ничего не причиталось бы. А если бы у него были верблюды в разных странах: если их объединить, с них полагался бы закят, а если не объединять, то в каждой стране, где не набирается нужного количества, ничего не причиталось бы.
В нём же: «Продавец и покупатель имеют право выбора, пока не разойдутся (يتفرقا)», а в другой версии: «пока не разойдутся (يفترقا)». Люди разошлись во мнениях относительно того, какое разделение (تفرق) делает продажу действительной и обязательной по своему наступлению. Говорят: это разделение телами, и этого мнения придерживалось большинство имамов и правоведов из числа сподвижников и последователей, и так же говорили аш-Шафи‘и и Ахмад. Абу Ханифа, Малик и другие говорили: если стороны заключили договор, продажа действительна, даже если они не разошлись. Явный смысл хадиса свидетельствует в пользу первого мнения, ведь в версии Ибн Умара, приведённой полностью, [говорится]: «Он, если заключал сделку с человеком и хотел завершить продажу, делал несколько шагов, пока не расставался с ним». Если бы разделение не считалось условием заключения сделки, не было бы пользы от его упоминания, ведь известно, что покупатель, пока от него не последует согласие на покупку, имеет право выбора, и так же продавец — его право выбора сохраняется в отношении его собственности до заключения договора продажи. Слова «тафаррук» (تفرق) и «ифтирак» (افتراق) равнозначны, но некоторые считают, что «тафаррук» относится к телам, а «ифтирак» — к речи. Говорят: «фаракту» (فرقت) между двумя высказываниями, и они «ифтарака» (افترقا), и «фарракту» (فرّقت) между двумя людьми, и они «тафаррака» (تفرقا).
Отсюда же хадис Ибн Мас‘уда: «Я молился с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, в Мине два раката, и с Абу Бакром, и с Умаром, а затем пути ваши разошлись (تفرقت)», то есть: каждый из вас пошёл своим путём и склонился к некоему мнению, и вы оставили Сунну.
Отсюда же хадис Умара: «Разделяйте (فرّقوا) от смерти и делайте одну голову двумя головами». Он говорит: если вы покупаете раба или другой скот, не завышайте цену, а покупайте на цену одной головы две головы, чтобы если одна умрёт, осталась другая — как будто вы разделили (فرقتم) своё имущество перед лицом смерти.
В хадисе Ибн Умара: «Он разделял при сомнении и объединял при уверенности». Имеется в виду в вопросе развода: это когда мужчина клянётся относительно дела, в котором люди разошлись во мнениях, и неизвестно, кто из них прав, — тогда он разделял мужчину и женщину из осторожности в этом и подобных случаях сомнения, а если после сомнения ему становилась ясна истина, он объединял их снова.
В нём же: «Кто отделился от общины (فارق الجماعة), тот умирает смертью времён невежества (джахилиййа)». Смысл его таков: всякая община, заключившая договор, соответствующий Книге и Сунне, — никому не дозволено отделяться от неё в этом договоре, а если кто-то воспротивится им в этом, тот заслуживает угрозы [наказанием]. А смысл его слов «смерть его — джахилиййа»: то есть он умирает так, как умирали люди времён невежества — в заблуждении и невежестве.
В хадисе об открывающей суре Книги: «Не было ниспослано ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Псалтыри, ни в Различении (الفرقان) подобного ей». Аль-Фуркан (الفرقان) — одно из имён Корана: то есть он разделяет (فارق) истину и ложь, дозволенное и запретное. Говорят: «фаракту» (فرقت) между двумя вещами — «афруку» (أفرق) — «фаркан» (فرقا) и «фуркан» (فرقانا).
Отсюда же хадис: «Мухаммад — разделение (фарк) между людьми», то есть: он разделяет верующих и неверующих через веру в него или отвержение его.
Отсюда же хадис в описании его, мир ему и благословение: «Что имя его в прежних книгах — Фарик Лийта (فارق ليطا)», то есть: он разделяет истину и ложь.
В хадисе Ибн Аббаса: «Мне пришло на ум мнение (فرَق لي رأي)», то есть: возникло и явилось. Некоторые говорили, что в версии передачи это «фурика» (فُرِق) — в форме страдательного залога.
В хадисе Усмана: «Он сказал Хайфану: как ты оставил афарик (أفاريق) арабов?» Аль-афарик (الأفاريق) — форма множественного числа от «афрак» (أفراق), а «афрак» (أفراق) — форма множественного числа от «фирк» (فرق); «фирк» (فرق), «фарик» (فريق) и «фирка» (فرقة) имеют одинаковое значение.
В нём же: «Разве два хищных волка, напавшие на группу овец (فريقة غنم)?..» Аль-фарика (الفريقة) — часть овец, отделившаяся от основного стада. Также говорят: это заблудившиеся овцы.
Отсюда же хадис Абу Зарра: «Его спросили о его имуществе, и он сказал: у нас есть фирк (فرق) [овец] и несколько верблюдов (ذود)». Аль-фирк (الفرق) — часть овец.
Отсюда же хадис Тахфы: «Благослови им её разбавленное молоко и её фирк (فرق, мера)». Некоторые произносят это слово с фатхой на «фа», и это мера, которой отмеряют молоко.
В нём же: «Приходят [суры] аль-Бакара и Аль Имран, словно они две стаи (فرقان) птиц, выстроенных рядами», то есть: две группы.
В нём же: «Подсчитайте, кто выздоровел (أفرق) из живущих», то есть: исцелился от чумы. Говорят: «афрака аль-марид» (أفرق المريض) от своей болезни, если он выздоровел. Также говорят: это выражение применяется только к болезни, которая поражает человека однократно, как оспа и корь.
В нём же: «Он прописал Са‘ду во время его болезни аль-фарику (الفريقة)». Это финики, сваренные с пажитником, и это блюдо готовят для рожениц.