Я сказал: указывает на такое толкование хадис Анаса, согласованный всеми, в котором Пророк ﷺ запретил продажу плодов до их созревания. Спрашивали: «Что значит «созревание»?» Он ответил: «Плоды краснеют». И сказал: «Если Аллах запретил плод, то чем ты оправдаешь имущество своего брата?»
В ответ на это в вопросе о Ниле было сказано, что указание на укладку ящиков до созревания не противоречит укладке вместе с продажей после созревания, и подобное не подходит для ограничения того, что указывает на укладку ящиков, или для сужения этого. Аллах Всевышний знает лучше, и Его знание совершеннее.
Сказал аль-Мунзири, и этот хадис приводят Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
5 - (Глава о толковании слова «джаиха»)
[3471] (От Атаа) — он сын Аби Рабаха. (Он сказал: «Джаваих» — множественное от «джаиха»). Говорят: «Джаха-рум ад-дар» (природа их обошла), с перестановкой буквы джим перед ха, когда на них обрушилось великое несчастье. («Каждый явный») — то есть преобладающий, («разрушительный») — то есть для плодов (от дождя, града и так далее). В книге о Ниле нет разногласий, что град, засуха и жажда — это джаиха, и так же всё, что является небесным бедствием. Что же касается того, что происходит от людей, например кражи, то среди учёных есть разногласия: одни не считают это джаихой, ссылаясь на слова в хадисе Анаса: «Если Аллах запретил плод», а другие говорят, что это джаиха по подобию с небесным бедствием.
Аль-Мунзири промолчал относительно слов Атаа.
[3472] «Нет необходимости в том, чтобы взыскивать что-либо, если ущерб не превышает треть капитала» — то есть не следует налагать взыскание под предлогом необходимости (جائحة). «И это в сунне мусульман» — то есть это известно по их практике. Так говорится в «Фатх аль-Вадуд», и также сказано: если ущерб меньше трети, взыскание не обязательно, а если достигает или превышает треть, то взыскание обязательно, согласно словам ﷺ: «Треть, и треть — много». Нет достоверных хадисов от Пророка ﷺ, касающихся именно трети, и это мнение жителей Медины. Слова Яхьи ибн Саида остались без комментариев у аль-Мунзири. 26 — «Глава о запрете воды» [3473] «Не запрещается» — в пассивной форме. «Излишек воды не должен быть запрещён ради травы» — с открытым кяфом и лямом, за которыми следует короткий хамза; имеется в виду растение, как влажное, так и сухое. Значение в том, что вокруг колодца должна быть трава, и нет другой воды, и пастухи не смогут пасти скот, если им не разрешат поить животных из этого колодца, чтобы они не пострадали от жажды после пастбища. Следовательно, запрет воды влечёт запрет пастбища. Большинство учёных придерживается такого толкования, и именно на этом основано право владельцев скота на использование воды, а пастухи имеют право на неё, если им нужно поить животных, ибо если им запретить пить, то они не смогут пасти. Так же сказано о Ниле. Об этом говорит аль-Мунзири, и хадис передан аль-Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджахом от аль-Аража через Абу Хурайру [3474] «Аллах не будет говорить с ними» — то есть речь о довольстве, а не о постоянном общении, как сказал чтец. «Излишек воды» — то есть сверх нужды. В риваяте аль-Бухари упоминается человек, у которого был излишек воды на дороге, и он запретил её после асра; это было выделено, потому что в это время случаются тяжёлые клятвы, и сказано, что это время возвращения домой без выгоды, и человек лжёт, клянясь ради выгоды. Также сказано, что время упомянуто из-за его значимости, и ложная клятва в этот час более тяжка и ужасна. Поэтому ﷺ сидел для решения вопросов после асра, как сказал чтец. Аль-Касталани отметил, что это не ограничение, а скорее обычай, так как подобное случалось в конце дня, когда люди хотят закончить дела. Возможно, выделение асра связано с тем, что это время окончания дел (то есть ложь). Это толкование некоторых передатчиков. «Он заключил договор с имамом» — то есть связался с великим имамом, и не заключает договор, кроме как ради мира, как в риваяте аль-Бухари. «Если он дал ему» — частица «фа» объяснительная, сказал аль-Мунзири. Этот хадис передан аль-Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджахом [3475] «И не очищает их» — то есть не очищает их от греха. «И у них болезненное наказание» — то есть мучительное. «У Аллаха, поистине, он был дан за это» — то есть за товар; в некоторых рукописях передано в известной форме, но очевидно, что речь идёт о пассивной форме. «Так и так» — то есть цена. «И он взял её» — то есть купил товар по цене, которую клялся, что получил, полагаясь на свою клятву [3476] «Сообщил нам Кахмас» — в весе «Джафар» — «от Саяра» — с открытым хамзой и удвоенной тахтией; говорят, что это уменьшительное от «Бухайса»; племя аль-Фазарийя не известно из числа трёх. Говорят, что у него есть спутники, так сказано в «ат-Такриб». «Аль-Мильх» — сказал аль-Хаттаби, означает соль, если она находится в руднике на земле или горе, не принадлежащих никому; никто не может быть лишён её добычи. Если же она находится в собственности, то она принадлежит владельцу, и он имеет право запрещать, продавать и распоряжаться ею, как и другими своими имуществами. Об этом хадис умолчал, говорит аль-Мунзири [3477] «Сообщил нам Хариз» — с открытым хамзой и скасрой в конце — «от Хиббана ибн Зейда» — с касрой в хамзе и удвоенной мваххадой. «Аш-Шаръаби» — с открытым альфом, затем с раем сукун, затем хамзой с фатхой и мваххадой; сказал ас-Суюти, что «аш-Шаръаби» — это относительное имя к племени Шаръаб из Химьяра. «От человека из Карн» — Карн с открытой кяфом и сукуном на рае — это племя из Мадххаджа и Азда, а с двумя фатхами — племя из Мурада, как сказал ас-Суюти. Ибн Мандах передал от пути Абу Ямана от Хариза ибн Усмана от Хиббана ибн Зейда аш-Шаръаби от шейха из Шаръаба от человека из сподвижников Пророка ﷺ, и он упомянул хадис. «Сообщил нам Абу Хидаш» — с касрой в хамзе, уменьшительное имя Хиббана ибн Зейда. «Три» — то есть три похода. «В воде» — замена для повторения предлога; имеется в виду вода, которая не возникла по усилиям человека, как вода в колодцах и источниках, и не сохранена в сосудах, прудах или ручьях, взятых из реки. «И трава» — с открытым кяфом и лямом, за которыми следует короткий хамза; это растение, как влажное, так и сухое. Сказал аль-Хаттаби, значение ...
Под словом «каля» (الكَلَأُ) понимается трава, которая растет на пустующих землях и которую пасут люди; никто не имеет права присваивать ее себе в исключительное владение или запрещать другим пользоваться ею. Что касается травы, растущей на земле, принадлежащей конкретному владельцу, то она считается его собственностью, и никто не вправе делить ее с ним без его разрешения.
Что касается огня, то под совместным пользованием понимается, что никто не может препятствовать другим брать от него свет и тепло, однако тот, кто разжег огонь, вправе не позволять брать от него угольки, так как это уменьшает огонь и может привести к его затуханию. Также говорится, что под огнем могут пониматься камни, которые поддерживают огонь; если они находятся на пустующих землях, то никто не запрещает брать их.
Учёный Шавкани в книге «Ан-Найл» отмечает, что хадисы данной главы в совокупности указывают на право совместного пользования тремя вещами без исключений, и из этого правила нельзя выводить ничего, что было бы шире по смыслу, кроме случаев, когда есть конкретное доказательство, ограничивающее это общее правило. Например, хадисы судьи, который сказал, что имущество мусульманина не может быть использовано без его согласия, относятся к более узкой категории и не противоречат общему правилу. Спор в этих трех вопросах исчерпан.
Учёный Синди сообщает, что некоторые люди придерживались буквального понимания и утверждали, что эти три вещи не могут быть предметом собственности и их нельзя продавать вообще. Однако среди учёных распространено мнение, что под «каля» подразумевается свободная трава, не принадлежащая никому, под водой — дождевая вода, родники и реки, которые не могут быть собственностью, а под огнем — дрова, которые люди собирают для разжигания. Если человек запасет воду в сосуд и сделает ее своей собственностью, то ее можно продавать, то же самое относится и к другим вещам.
Хадис, о котором идет речь, не упоминается в комментариях Аль-Мунзири.
Глава о продаже излишков воды [3478].
От Ияса ибн Абда, он же Абу Ауф аль-Музани, передается, что аль-Бухари и ибн Хиббан были его спутниками. Передатчики сунн и Ахмад приводят от него хадис о продаже воды. Аль-Багави и ибн ас-Сакан не приводят других передатчиков, так говорится в «Аль-Исабе» и «Аль-Хуласе». От него передавал Абдуррахман ибн Матъам, известный как Абу аль-Манхаль. Ибн Аби Хатим имел с ним связь и слышал от своего отца и Абу Зуръи, что это конец передачи.
Запрет продажи излишков воды.
Аль-Хаттаби объясняет, что под этим понимается вода, превышающая потребности самого человека, его семьи, скота и посевов. Хадис указывает на запрет продажи излишков воды. Очевидно, что нет разницы, находится ли вода на свободной земле или на частной собственности, и неважно, предназначена ли она для питья или для других нужд, для скота или для посева, и неважно, находится ли она в пустыне или в другом месте.
Аль-Куртуби указывает, что явный смысл этого запрета — запрет продажи излишков воды, пригодной для питья, так как это первое, что приходит на ум. Это мнение подтверждается в «Ан-Найл» аль-Мунзири. Хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, при этом ат-Тирмизи считает его хорошим и достоверным.
Глава о цене кошки [3479].
Слово «синнур» (السِّنَّوْرِ) с буквой сейн с касрой, с удвоением нуна и с сукуном на ваве после нее — означает «кот». По-персидски — «крийе» (кривой, неприятный).
Передача: «Рассказывает нам Иса» — от аль-Амаш. Предполагается, что Ибрахим ибн Муса, ар-Раби ибн Нафи и Али ибн Бахр все они передают от Исы ибн Юнуса от аль-Амаш. Однако Ибрахим говорит: «Рассказывает нам Иса ибн Юнус», а ар-Раби и Али ибн Бахр говорят: «Передал нам Иса ибн Юнус». Разница между ними в форме передачи и сообщении. Аллах знает лучше.
Запрет продажи цены собаки и кота.
Аль-Хаттаби объясняет, что запрет продажи цены кота связан с одним из двух значений: либо потому, что кот — это дикий зверь, которого нельзя приручить и который едва поддается передаче, так как он свободно ходит по домам людей и не привязан к ним, в отличие от домашних животных, которые привязывают к стойлам, или птиц, которых держат в клетках. Кот может стать диким после привыкания и стать недоступным и непокорным. Даже если покупатель поймает его и удержит в доме или привяжет, он не сможет получить от него пользу.
Другое значение запрета — чтобы люди не ссорились из-за него и не портили отношения, когда кот ходит по их домам, и чтобы они не спорили о нем, если он перейдет от одного к другому, как владельцы спорят о драгоценностях.
Также говорится, что запрет касается только диких животных, а не домашних.
Аль-Мунзири приводит этот хадис, отмечая, что в его иснаде есть разногласия.
Хадис приводил хадисовед аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра» двумя путями от Исы ибн Юнуса и Хафса ибн Гияса, оба от аль-Амаша от Абу Суфьяна.
Передано от Джабира, затем сказано: «Это передал Абу Дауд в Сунан от группы передатчиков от Исы ибн Юнуса». Аль-Байхаки отметил, что этот хадис является достоверным по критериям Муслима, за исключением того, что аль-Бухари не приводит его, поскольку он не принимает риваят Абу Суфьяна. Возможно, Муслим не включил его в Сахих, потому что Вакий ибн аль-Джаррах передал его от аль-Аамаша. Джабир ибн Абдуллах упомянул этот хадис, затем аль-Аамаш сказал, что видел, как Абу Суфьян передавал его, но аль-Аамаш сомневался в непрерывности цепочки, из-за чего риваят Абу Суфьяна считается слабым.
В хадисе и в предыдущем содержится доказательство запрета продажи кошек. По этому поводу высказались Абу Хурайра, Муджахид и Джабир ибн Зайд, как передал об этом Ибн аль-Мундир. Большинство учёных считают продажу кошек допустимой и объясняют слабость хадиса, что он не является надёжным доказательством. Из слов аль-Мундири становится ясно, что хадис приведён Муслимом в Сахих, поэтому как он может быть слабым? Говорят, что запрет следует понимать как выражение неодобрения (كرهة التنزيه), поскольку продажа кошек не относится к благородным нравам и муруа. Очевидно, что этот хадис выражает запрет в буквальном смысле без обязательных последствий.
Аль-Мундири отметил, что хадис также приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи назвал его странным, а ан-Насаи — отвергнутым. В его иснаде присутствует Умар ибн Зайд ас-Санъани. Ибн Хиббан отметил, что он часто приводит необычные хадисы, выходящие за рамки доказательности. Аль-Хаттаби упомянул, что некоторые учёные сомневались в достоверности этого хадиса, утверждая, что он не подтверждён от Пророка ﷺ.
Абу Умар ибн Абд аль-Бар сказал, что хадис о продаже кошек не подтверждается в рафъ (прямой передаче от Пророка ﷺ). Это последнее его замечание.
Муслим в Сахихе приводит хадис от Маикаля, сына Убейд Аллаха аль-Джазари, от Абу Зубайра, который спросил Джабира о цене собаки и кошки. Джабир ответил, что Пророк ﷺ запретил это. Говорят, что запрет касается только продажи диких животных, а не домашних. Также высказывается мнение, что запрет — это скорее рекомендация не давать в долг, чтобы не возникало споров при переходе животного от одного хозяина к другому.
Абу Хурайра, Джабир, Таус и Муджахид придерживались буквального понимания хадиса. Большинство учёных считают, что продажа кошек не запрещена.
В словах аль-Мундири и аль-Байхаки в Сунанах сказано, что Посланник Аллаха ﷺ запретил есть кошек и есть их цену.
Далее в разделе о ценах на собак приводится доказательство запрета продажи собак. Очевидно, что нет различия между обученной собакой и другой, независимо от того, разрешено ли их приобретать или нет. Большинство придерживается этого мнения. Абу Ханифа разрешал продажу собак, а Ата и ан-Нахъи разрешали продажу только охотничьих собак. Это подтверждается хадисом ан-Насаи от Джабира, который сказал, что Пророк ﷺ запретил цену собаки, кроме охотничьей. В книге «Аль-Фатх» отмечается, что передатчики достоверны, хотя есть сомнения в подлинности. Ат-Тирмизи приводит подобный хадис от Абу Хурайры, но из риваята Абу аль-Мухаззима, который слаб. Поэтому следует понимать общий запрет с учётом ограничения, и запрещена продажа всего, кроме охотничьих собак, если этот ограниченный хадис можно использовать в доказательстве.
В книге «Ан-Найл» и «Махр аль-Баги» и «Хулван аль-Кахин» этот вопрос уже обсуждался. Аль-Мундири отметил, что хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[Примечание Ибн аль-Каййим в «Тахдис ас-Сунан»]: В отношении собак очевидно, что нет различия между обученной и другой, независимо от того, разрешено ли их приобретать или нет. Большинство придерживается этого мнения. Абу Ханифа разрешал продажу собак, а Ата и ан-Нахъи разрешали продажу только охотничьих собак. Это подтверждается хадисом ан-Насаи от Джабира, который сказал, что Пророк ﷺ запретил цену собак, кроме охотничьих. В «Аль-Фатх» отмечается, что передатчики достоверны, хотя есть сомнения в подлинности. Ат-Тирмизи приводит подобный хадис от Абу Хурайры, но из риваята Абу аль-Мухаззима, который слаб. Поэтому следует понимать общий запрет с учётом ограничения, и запрещена продажа всего, кроме охотничьих собак, если этот ограниченный хадис можно использовать в доказательстве.
Ранее этот вопрос обсуждался в разделе о Хулван аль-Кахин.